look around ted yazar profili

(bkz: melih bulu)
(bkz: ben metallica dinleyen bir rektörüm)

umarım hala dinliyordur metallica

bu iyiliği kolay kolay yapmam değerinizi bilin lütfen.

karolina - dont be late

"sadece nasıl hissettiğimi anlatabilmek istemiştim."

konu sadece milliyet ise "ugandalılık" veya "izlandalılık" şuurundan farkı yoktur.

millet olmaktan, halk olmaktan, devlet geleneğinden vs. bahsediyorsanız bunlar "türk kültürüne" ve o kültürün asırlar içerisinde yarattığı mirasa ait unsurlardır. bir şuurdan söz edilecekse de bunlardan beslenmesi, bunları ileriye taşımayı amaç edinmesi gerekir.

halil cibran, bir şiirinde şöyle yazar:

"çocuklar sizin çocuklarınız değil,
onlar kendi yolunu izleyen hayatın oğulları ve kızları.
sizin aracılığınızla geldiler ama sizden gelmediler
ve sizinle birlikte olsalar da, sizin değiller.
onlara sevginizi verebilirsiniz, düşüncelerinizi değil.
..."

buradan yola çıkarak bir ailenin çocuğuna yapabileceği en büyük kötülüğün, onun kendi fikirlerinin oluşabilmesine ket vurmak ve birey olarak var olabilmesinin önüne geçmek olduğunu düşünüyorum. ailenin, kısıtlı hayatlarında bulduklarını zannettikleri doğruları empoze etmeye çalışmak yerine çocuklarına kendileri yaratabilecekleri alanlar verebilmeleri gerekir.
şairin de dediği gibi, "onlara sevginizi verebilirsiniz, düşüncelerinizi değil."

tarık tufan'ın, bir adam girdi şehre koşarak isimli kitabındaki şiirsel yazısı.

en sevdiğim kısmını alıntılıyorum:


ayrıca şuradaki kayıtta ezel roz manaz tarafından oldukça güzel seslendirilmiştir.

bir ihtimal daha vardı.

"anlamak isterim, hangi yasa
bir beşikle bir darağacını
aynı ağaçtan, ne adına varedebilir?"

ahmet erhan - gülşiir

kötülük yapmak veya kötü bir eylemde bulunmak, "kötü" olmak için tek başına yeterli değildir diye düşündüm hep. kötü olmak için, kötülük yaparken bunu iyiliğe tercih etmiş olmak gerekir. daha açık yazarsam, insanı kötü yapan şey sadece eyleminin niteliği değil iyilik yapma şansı varken onu reddedip kötülüğe yönelmiş olmasıdır. aslında kötülük iyiliğin reddedilmesinden doğar. örneğin vahşi bir hayvan size zarar verirse bunu kötü olduğu için yapmaz, şüphesiz eylemi kötüdür, ama hayvanı kötü diye nitelemeyiz. aynı eylemi insan yaptığında kötü olarak isimlendirmemizin nedeni ise yukarıda da dediğim gibi, bu kötülüğü iyilik yapma şansı varken iyiliğe rağmen yapmış olmasıdır. elbette bu tanıma uymayacak, veya daha ötesi, sığmayacak örnekler verilebilir. ancak genellediğimizde ortaya çıkan çerçeve benim gözümde az çok bu şekilde.

peki bu durumda "kötülük sadece eyleme bağlı değildir, ondan önce iyiliği tercih etmemekten doğar." önermesini kabul edersek, herhangi bir kötü eylemde bulunmayan ancak şansı varken iyilik de yapmayan veya sessiz kalan birini de kötü olarak niteleyebilir miyiz? bence evet o da kötüdür, hatta o daha kötüdür. bile isteye işlediği bir suçu veya hatası olduğu için değil iyiliğin ortaya çıkmasına engel olduğu için. dünyada kötülüğün en yaygın -belki de biraz fazla yaygın- formu da budur diye düşünüyorum. çünkü bu tip kötülük bireyden topluma da sirayet eder, kalabalıktan güç alarak hakikate yön verebilir. tek tek bakıldığında herkes her şeyin farkındadır, birey kimi zaman acı dahi duyabilir, ancak sayısı artan kalabalık hissizleşir. gustave le bon , "kitleler asla hakikati aramaz" der. kesinlikle doğru, kitleler akıl ile değil duygular ile hareket ederler. tabii kitle halinde kaldıkları sürece. kalabalıkların duyguları ise kördür ve kolay yönlendirilebilir. böyle bir kalabalığın iyiliği reddetmesinden daha kötü ne olabilir ki? sessiz kaldıklarımız, dönüp bakmadıklarımız, elimizi uzatmadıklarımızdır o zaman bizi kötü yapan. ve sonuç olarak hepimizin, iyi olmak adına "biz" denen her ne ise ona karşı da sorumlu olduğumuzu gösterir.

öte yandan iyilik yapmayan birine kötü dersek, aynı şekilde kötülük yapmamak "iyi" olmak için yeterli midir? bence hayır. hatta daha da ileri gidiyorum, kötülük yapma şansı elde etmemiş birinin yaptığı iyilik dahi onu iyi diye nitelendirmeye yetmez. nasıl kötülük bir tercihten doğar dediysek, aynısının iyilik için de geçerli olduğunu düşünüyorum. iyiliği değerli yapan budur. kanıtlanması gerekir. tıpkı sabahattin ali üstadın yazdığı gibi, "iyilik demek kimseye kötülüğü dokunmamak değil, kötülük yapacak cevheri içinde taşımamak demektir."

tabii eylem olarak "iyi" ve "kötü" nedir, bunlara kim nasıl karar verir o bambaşka bir mevzu. nihayetinde hepsi insanın icat ettiği kavramlar. içeriklerine duyulan güven de bunu unutmadan olmalı. iyiyi ve kötüyü tanımlamak koca bir dünya tarihi. dinler, ideolojiler, fikirler... hepsinin derdi daha fazla insanı kendi iyi ve kötülerine inandırmak değil mi?

iyi kalın. artık sizin için o her ne ise.

(bkz: after party)

(bkz: katalonya'ya selam)
(bkz: george orwell)

thurisaz harikası bir şarkı.

antropolog olduğunu, işinin insan kültürlerini incelemek olduğunu ve incelemek istediği tek kültürün heavy metal olduğunu belirten samuel dunn tarafından 2005 yılında hazırlanmış metal müzik belgeseli.

metal müzik nedir? neye dayanır? dinleyenler için ne ifade eder? sorularını çok güzel cevaplamıştır.

hem hayranlarla hem de dev sanatçılarla yapılan röportajlar içerir. metal kültürünü farklı türler ve gruplar özelinde, her yönüyle ( giyim kuşamdan, albüm kapaklarından, satanizm olaylarına kadar) ele almaya çalışmıştır.

belgeselin kapanışında yapımcısı tarafından şu cümleler sarfedilir, içerik hakkında fikir vereceğini düşündüğüm için ekliyorum:



afiş :
sam :

bir dilin kurallı yapısına dayalı olarak gelen sesli, yazılı veya görsel formdaki verinin çözülmesini, anlamlandırılmasını ve buradan yola çıkılarak yeniden anlamlı veri üretilmesini amaçlayan, bilgisayar bilimlerinin dilbilim ile kesiştiği yapay zeka alt araştırma alanlarından biridir.

(bkz: natural language processing)
(bkz: nlp)

(bkz: natural language processing)
(bkz: doğal dil işleme)

(bkz: doğal dil işleme)
(bkz: nlp)

coğrafi keşifler döneminde portekizli kaşiflerin yeni keşfettikleri toprakların portekiz kralına ait olduğunu belirtmek için diktikleri, üzerinde portekiz simgesi bulunan büyük taştan haçlardır.

özellikle ispanya ve portekiz arasında süren rekabet iki ülkeyi de yeni buldukları toprakları tescil etmeye itmiş, bunu portekizliler padrao dikerek yapmışlardır.

ne yazık ki günümüze pek azı ulaşabilmiştir.

padrao

"osiris" adını bu tanrıya yunanlılar vermiştir. asıl adı eski mısır dilinde "gözün yeri" anlamına gelen "as-ar" veya "usire"dir. bu ad hiyeroglifte taht ve gözle temsil edilir.

tüm mısır tarihi boyunca dua ve büyüler osiris'e yöneltilirdi. osiris öte alemin, yargılamanın ve yeniden dirilmenin tanrısıydı. ölenleri karşılayıp diğer alemdeki yaşamlarına liderlik ettiğine inanılırdı.

osiris, sivri külah bir başlıkla ve ayakları bitişik tasvir edilmiştir. bu tasvirlerde vücudu ya sargılıdır ya da balık pullarıyla kaplıdır. elleri göğsünde çaprazdır ve kırbaç ile baston tutmaktadır.

osiris
osiris

bir bitki ve aynı zamanda bu bitkinin gövdesinden yapılan kağıdın adıdır. eski mısırlılar papirüsü; yelken, bez, hasır ve yazı kağıdı olarak kullanmıştır. onlardan yunanlılara ardından da romalılara geçmiş, yerini ms 3. yüzyılda parşömene bırakana dek kullaılmıştır.

yunanca'ya kıpti dilinden geçen papirüs kelimesi neredeyse tüm batı dillerine bu şekilde geçmiştir. ingilizce'de kağıt anlamına gelen "paper" kelimesinin de papirüsten türediği düşünülmektedir.

papirüs kağıdı

papirüs bitkisi

örnek mısır papirüsü

eluveitie'nin 2008 tarihli slania albümünden bir şarkı. grubun en iyi ve en bilinen şarkılarından biri. folk metal dendiğinde dinlenmesi gereken bir eser.

konusuna gelirsek; galler'in batısındaki anglesey adasının eski kelt dilindeki adıdır "inis mona". bu adada zamanında kelt din adamları / büyücüleri olan druidlerin yetiştiği ünlü bir okul bulunurmuş. şarkıda da bu okuldan yıllar önce ayrılmış bir druidin "inis mona" ile ilgili hatıraları ve orada yaşadıkları onun ağzından anlatılıyor.

eluveitie

inis mona

sözleri - çevirisi: