1.
20. yüzyıl islam alim ve mütefekkirlerinin önde gelenlerindendir. mısır'lıdır. ihvan-ı müslimin* hareketinin kurucularından olmasa da, fikir babalarından sayılır. hasan el benna dan etkilendiğini söyler isek yanlış bir çıkarım yapmış olmayız. 1965 yılında yayınladığı yoldaki işaretler adlı eseri yüzünden, kırk bin kişi hapse atılmış ve bu eser yüzünden, 1966 yılında cemal abdünnasır hükümeti döneminde, idam cezası ile şehit edilmiştir. birçok eser kaleme almıştır. bunların en önemlisi ve en bilineni fizilal'il kur'andır.
diğer önemli eserleri ise; istikbal islam'ındır ve yoldaki işaretlerdir.
ibretliktir ki; kur'an ı anlayan ve anlatan seyyid kutup u şehid eden mısır devleti, kur'an kıraat üstadı abdussamed e devlet nişanesi vermiştir.
diğer önemli eserleri ise; istikbal islam'ındır ve yoldaki işaretlerdir.
ibretliktir ki; kur'an ı anlayan ve anlatan seyyid kutup u şehid eden mısır devleti, kur'an kıraat üstadı abdussamed e devlet nişanesi vermiştir.
devamını gör...
2.
seyyid kutup, 1906-1966 yılları arasında yaşamış arap bir yazardır, aynı zamanda hasan el-benna ile birlikte müslüman kardeşler'in önde gelenlerinden birisi olan dinci bir teröristtir. seyyid kutup, daha çok islam'da sosyal adalet adlı kitabıyla bilinir. bu kitabı da türkçe'ye çeviren kişi, yaşar tunagür'dür; yayınlayan da mehmet fuat doğu'dur.
devamını gör...
3.
fizilal'il kur'an tefsirinin yazarı büyük mücahit. ailesi terörist olan çok kişi var heral, bunlar mücadeleci müslümanları görünce akıllarına terörizm geliyor!
devamını gör...
4.
eski bir radikal islamcı olarak hakkında bir kaç kelam etmek isterim. seyyid kutub, tüm dünyada siyasal islam ve radikalizmi etkilemede, karl marx'ın bilimsel sosyalizmdeki fikri ağırlığına denk bir güce sahiptir. seyyid kutub'un manifestosu olarak kabul edilen (bkz: yoldaki işaretler) (bkz: el me'alim fi-t tariyq) klasik anlamda ehli sünnette varolan müslümanlık ve daru-l islam tanımlarını farklı bir bakış açısıyla ele almıştır. keza büyük eseri olan fi zılal il kuran isimli tefsir de ''la ilahe illallah'' ın siyasal bir tefsiridir.
kutub'un bakış açısı bir müslüman ülkeyi betimlemede kullanılan daru-l harb ve daru-l islam kavramlarına daru-l cahiliyye kavramını eklemesidir. zira yaşadığı ülke mısır bir islam beldesi olmakla beraber allah'ın hükümleriyle yönetilmemektedir. bu arada cemal abdunnasır'ın mısır'ı her ne kadar bir çeşit arap sosyalizmi olsa da anayasa hükmü olarak islam dininin prensipleri teşri olarak esas alınıyordu. ancak ülkede yüzde 10'luk bir hristiyan arap azınlık vardı ki islam'ı yargıda tek esas alırsanız bu da zımnilere ayrı mahkeme dolayısıyla çok hukukluluk gereğini ortaya çıkarıyordu. merkeziyetçi baas rejimi, dayanağını mısır'ın köklü tarihinde ve seküler milliyetçi arap ulusu gururundan alıyordu. dolayısıyla abdunnasır yönetimi seyyid kutub'a göre gayrı islamiydi.
sonradan kendisi kadar yetkin olmamakla beraber msıır islami hareketi içerisinde yer alan kardeşi muhammed kutup, ağabeyim yanlış anlaşıldı dese de kulluk kavramını uluhiyyet ve rububiyyet'e kulluk ayırımı yapıp, rab yani terbiye edici olan allah'ın hükümleri dışında hüküm aramayı da allah'ın rububiyetine şirk koşmak olarak tanımlarsan işin gideceği yer tekfirciliktir. yani kendin gibi düşünmeyenleri kafir görme.
bildiğim kadarıyla seyyid kutub hiçbir zaman müslüman kardeşler'in içerisinde tam olarak yer almadı. kendi gazetesi ve talebe çevresi vardı. yalnız seyyid kutub olmasaydı ne ihvan içerisinden radikalleşen cemaat-i islami olurdu, ne el tekfir ve-l hicre, ne hamas, ne ışid, ne el kaide, ne de boko haram. olsalardı da farklı şekillerde olurlardı. kısacası islami radikalizmin babası
seyyid kutub'tur.
kutub'un bakış açısı bir müslüman ülkeyi betimlemede kullanılan daru-l harb ve daru-l islam kavramlarına daru-l cahiliyye kavramını eklemesidir. zira yaşadığı ülke mısır bir islam beldesi olmakla beraber allah'ın hükümleriyle yönetilmemektedir. bu arada cemal abdunnasır'ın mısır'ı her ne kadar bir çeşit arap sosyalizmi olsa da anayasa hükmü olarak islam dininin prensipleri teşri olarak esas alınıyordu. ancak ülkede yüzde 10'luk bir hristiyan arap azınlık vardı ki islam'ı yargıda tek esas alırsanız bu da zımnilere ayrı mahkeme dolayısıyla çok hukukluluk gereğini ortaya çıkarıyordu. merkeziyetçi baas rejimi, dayanağını mısır'ın köklü tarihinde ve seküler milliyetçi arap ulusu gururundan alıyordu. dolayısıyla abdunnasır yönetimi seyyid kutub'a göre gayrı islamiydi.
sonradan kendisi kadar yetkin olmamakla beraber msıır islami hareketi içerisinde yer alan kardeşi muhammed kutup, ağabeyim yanlış anlaşıldı dese de kulluk kavramını uluhiyyet ve rububiyyet'e kulluk ayırımı yapıp, rab yani terbiye edici olan allah'ın hükümleri dışında hüküm aramayı da allah'ın rububiyetine şirk koşmak olarak tanımlarsan işin gideceği yer tekfirciliktir. yani kendin gibi düşünmeyenleri kafir görme.
bildiğim kadarıyla seyyid kutub hiçbir zaman müslüman kardeşler'in içerisinde tam olarak yer almadı. kendi gazetesi ve talebe çevresi vardı. yalnız seyyid kutub olmasaydı ne ihvan içerisinden radikalleşen cemaat-i islami olurdu, ne el tekfir ve-l hicre, ne hamas, ne ışid, ne el kaide, ne de boko haram. olsalardı da farklı şekillerde olurlardı. kısacası islami radikalizmin babası
seyyid kutub'tur.
devamını gör...