bezgin geometrici yazar profili

iki büyük uygarlığın, babilonya'nın ve mısır'ın mitolojilerini gördükten sonra, bu iki ülke arasında bulunan bölgeye, tümüyle sami dili konuşan halkların oturduğu kenan ülkesine geçebiliriz. yirminci yüzyılın ilk çeyreğine dek, kenan mitolojisi hakkında, bibloslu philo gibi geç dönem yunan tarihcisi ve coğrafyacısı olan kimselerin yazılarında günümüze gelebilmiş geleneksel tarih fragmentleri dışında pek az şey biliniyordu. ne var ki, 1 928 yı lında, eskiçağ kuzey suriye'sinin, mısır, babilonya ve hitit yazılarında adı geçen ugarit kentinin yerleşim alanında bulunan ünlü ras şamra tabletleri, günümüze dek karanlıkta kalmış olan bu topraklar üzerine büyük bir aydınlık getirdi. ras şamra'da, yani ugarit kenti yıkıntıları içinde bulunan çok sayıda tablet arasından bir bölümünün, çiviyazısı görünümünde olan, ama çiviyazısı uzmanlarının o zamana dek karşılaşmadıkları bir yazı ile
yazılmış oldukları görüldü. kullanılmış olan işaretlerin sayısının az oluşu, bu yazının alfabetik olabileceğinin ipuçlarını veriyordu; ve çok
geçmeden bu tahminin doğru olduğu ortaya çıktı. söz konusu tabletlerin, yirmi sekiz harflik bir alfabeyle ve o zamana dek bilinmeyen bir dille
yazıldıkları ortaya kondu. bugün ugaritçe olarak bilinen bu dilin sami dilleri grubuna ait bulunduğu ve arapça, aramice, ibranice ile çok yakın ilişkili bir dil olduğu gösterilmiştir. tabletlerde karşılaşılan değinmeler, onların i.ö. ondördüncü yüzyıl içindeki bir tarihe yerleştirilmeleri olanağını verdi; ama içlerinde anlatılan kenan mitos ve efsanelerinin
geçmişlerinin çok daha gerilere dayandığına kuşku yok. tabletlerin birçoğu kırıktır ve metin, çoğu durumda kesin anlam çıkarılmasına olanak vermeyecek derecede bulanıklıklar göstermektedir; dolayısıyla ihtiyatla (sakıntıyla) kullanılmaları gerekir. bununla birlikte, mitosların ana çizgileri, onlar hakkında güvenilir bir açıklama olanağı verecek kadar ortaya konmuş bulunmaktadır.

özünden güç al durul bul kendini
aklın ötesindeki gerçeği sez
istek kılığındaki düşmanını
kolu güçlü yiğit durdur kes (43)

om ... iş yapma yolu (18) bhagavad gita upani-
şadının tanrı bilgisinin yoga incelemesinin ve
şri krişna'yla arcuna arasındaki konuşmanın
üçüncü bölümünün adıdır.

kant'ın rasyonel din bağlamında iki şey yaptığını söyleyebiliriz:
öncelikle dinin bozulmuş yönlerini ayıklamak, ikinci olarak dini ahlaki anlamda zenginleştirerek, din ile ahlâk arasında sanılanın aksine, bir çatışma olmadığını göstermek. ilkinde kullanılan yöntemle diğer dinler daha doğrusu inançlar bertaraf edilir. ikinci yöntemle de hristiyanlık, evrensel din olarak karşımıza çıkarılır. ahlaklılık bir ideaysa hz. isa 'da bir ideal olarak değerlendirilmekte ve hz. isa'nın, ilkörnek olarak her insanın aklında bulunmasıyla hristiyanlık evrensel ve nesnel bir din haline getirilmektedir. böylelikle akıl, ahlâk ve din aynı çizgide olmaktadırlar.buna karşın, kant'ın yapmaya çalıştığı ile ortaya çıkan sonucun farklılığının iyi anlaşılması gerektiğini düşünmekteyim. çünkü her ne kadar kant'ın amacı hristiyanlık dinine karşı herhangi bir karşı çıkış taşımasa ve hatta kant bu dinin temeline ahlakı koyarak zenginleşeceğini düşünse de saf akıl dini hristiyanlık dininin yeniden inşası anlamına gelmektedir. aslına bakılırsa böyle bir düzenlemeye ihtiyaç duyulmaktaydı çünkü modern dönemin getirdiği bilimsel keşifler hristiyanlık dininin oluşturduğu sınırları zorlamaktaydı.ayrıca bu dinin kaynağını oluşturan metinlerin sayısız yorumlara dayalı olması nesnel bir belirlemeye ihtiyaç duyulmasına neden olmuştur. bunun neticesinde, aydınlanma döneminde dine ilişkin bir kriz olduğunu söylemek mümkündür.

burada reformasyon akla gelmektedir.evet re-for-mas-yon.
ama konu uzun o yüzden es gecmeden simdilik burada birakıyorum.

saygilarimla.