sübhanallah

sübhan, arapça kelime kökeni, hızlı olmak, hızla uzaklaşmak anlamına geldiği gibi, genel görüş olumsuz sıfatlardan uzak olmak, üstün kusursuz ve mükemmel benzersiz anlamına gelir. bu bilgilerden anlaşılacağı üzere "sübhanallah" anlam karşılığı "allah kusursuzdur". bu sebeple kusursuz ve eksiksiz olana karşı kul, ondan başka bir şeye yönelmez. başka değerli bir şey bulamaz ve ondan farklı bir arayış içine girmez.

efenim bugünkü arapça ödevimiz de başlıkta:
allah kusursuzdur demek miş miş... ee ne önemi ve gereği var bunun.. kusurlu dese ne önemi vardı.. allahın kusurlu kusursuz bulunması, yarattığı iddia olunan kulunun insiyatifinde mi.. değilse önemi ne.. allah olarak kabulü zaten onun kusursuz ve en mükemmel oluşundan kaynaklanmıyor mu.. kusurlu da olabilecek kulları şöyle dese ne ihtiyacı ve anlamı var, böyle dese kaç yazar.. onun allahlığını etkileyecek bir yön var mı.. o her şeyi zaten bilen değil miydi..!

bir de fesupanallah var.

şimdi " sub sub sub sub..." boncuklu iple yapma babında poetika abee'nin tesbiti tamam; lakin işin aslı eyle değil.

subhanallah; yahudiler, hristiyanlar ve daha eskileri gibi allah'ı eksik ve aciz göstererek; paraya, güce, otoriteye ve cinselliğe inen ayetleri; iktidarların, haman'ın, karunların ve bel'amların lehine çevirmeye kalkma demektir. çünkü allah, kusursuzdur, doğru yol üzerinedir ve güçlüdür.

sasirinca soylerler

subhanallah derler

biz esas varlıklarız da bir varlığa da kusursuz diyoruz gibi değil.

esas olan kusursuz bir yaratıcı var ve bizi de o yarattı ve bize şah damarımızdan daha yakın ve o kusursuz demek gibi ...

insandaki en kuvvetli his aşk'tır. aşk ise maşukunu kusursuz bilmek ister. yani tesbih etmek ve bu tesbihin manasında derinleşmek, bu tasdiki sağlamlaştırmak, allah'a karşı olması gereken bu duyguyu başkalarına ve kendi egosuna doğrudan kaptırmamak için gerekli.

hem insan aciz öyleyse güçsüzlükten münezzeh olan rabbine secde etmekle rahatlayabilir.

hem insan fakir, öyleyse ihtiyaç ve noksandan münezzeh olan rabbine secde etmekle ferahlayabilir.

hem insan çok şeyle alakadar öyleyse her şeyin dizginini elinde tutan, şeriki(ortağı) olmayan rabbine secde etmekle huzur bulabilir.

hem insan kusurlu, hataları var öyleyse kusurdan münezzeh olan rabbine secde etmeli.

hem insan güzelliğe aşık o halde çirkinlikten münezzeh olan rabbini tanımakla ancak aşk duygusu rahata erebilir.

hem insanda vicdan var. o halde zulümden münezzeh olan merhametli ve adil rabbine imanla vicdanı tatmin olabilir.