1.
eskiden türkistan ve hint alt kıtasında günümüzde ise sadece afganistan ve pakistan'da uygulanan leş gelenek.
*arap-fars: arap ortaçağı'nın yöneticileri ve şairleri arasında "erkek fahişeler" ile ilişkilerin uzun bir geçmişi vardır. en azından 8. yüzyıldan beri, eşcinsellik doğu'daki müslüman nüfusun üst sınıfları arasında sosyal ahlakın ve günlük yaşamın bir parçası olmuştur. abbasi başkenti bağdat'tan , bu erkek çocuklarının (arapça ʿilq , " erkek fahişe ") kadınsı görünümüne dair çağdaş raporlar vardır ve bu görünüm giyim ve tavırlarda ifade bulmuştur. kadınsı erkekler (arapça muḫannaṯūn ) veya travesti , islam öncesi dönemlerde arap ülkelerinde zaten mevcuttu. erken islam dönemlerinde, köle kızlarınkine karşılık gelen güvensiz bir sosyal statüye sahip olmalarına rağmen, aşk şarkıları şarkıcıları ve çalgıcılar olarak mekke ve medine'de arap müziğinin gelişiminde etkili olmuşlardır. tarihçi ebu el-faradş el-isfahani (897-967) , kitab el-ağani ("şarkılar kitabı") adlı eserinde bunu aktarır . kadınsı müzisyenlerin sosyal statüleri ve alkol tüketimi ve cinsel ahlaksızlıkla olan ilişkileri, muhafazakâr müslüman çevreler tarafından müziğin genel olarak kınanmasına yol açmış olabilir. basid öncesi dönemden bilinen iki kadınsı müzisyende eşcinsel aktiviteye dair kesin kanıtlar mevcuttur.
ortaçağ müslüman şairleri sadece gençlerin güzelliğinden bahsetmekle kalmamış, aynı zamanda bazı şairlerin ahlaksız yaşam tarzlarının bir parçası olarak da erkek çocuk sevgisi görülmüştü. abbasiler döneminde bir şair, basra'daki büyük camide bazı erkek çocuklarını nasıl baştan çıkardığıyla övünmüştü. genellikle "sakalsız" ergenler (arapça amrad , çoğul murd ) veya erkek çocuklar yetişkin erkekler tarafından cinsel açıdan çekici kabul edilirdi ve bu erkekler evliliklerinin yanı sıra bu tür ilişkileri de sürdürürlerdi. erkek her zaman baskın rolü oynarken, erkek çocuklar onursuz kabul edilen kadının pasif rolüne indirgenmişti. erkek çocuk sevgisi şeriat hukukunda yasak olsa da , erkeklerin bazen kendi aralarında eşlerinden daha fazla konuştukları ölçüde sosyal olarak kabul edilebilir görünüyor.
hindistan babür imparatorluğu'nun kurucusu babür (1483–1530) , 1499/1500'de yazdığı otobiyografisi babürname'de, babürî ("babür'e ait") adını verdiği bir oğlana olan aşkını anlatır. babür, oğlan için bazı dizeler yazmış ve birkaç kadınla evlenip çocuk sahibi olduktan sonra bile onu hâlâ arzuluyordu. zevk oğlanları, diğer babür hükümdarlarının ve çevrelerinin de bir parçasıydı. babür döneminin sonlarında, oğlan aşkı gazellerde, yani farsça bir şiir biçiminde övülürdü .
şeriat hukukuna dayalı olarak islam, eşcinselliği zina ( zinā ) olarak yasaklar. bu, diğer şeylerin yanı sıra, neml suresinin yaygın yorumuna yol açar . ("kadınlar yerine erkeklerle mi zevklenmek istiyorsunuz? hayır, siz akılsız bir kavimsiniz." bu, elçi lut'un sodom ve gomorra olayları hakkında söylediği şeydir, sure 7 :80–84'e benzer şekilde ). bu kuran pasajlarında ele alınan, lut'un kavminin işlediği suç, çoğunlukla erkekler arasındaki seks ve bazıları tarafından reşit olmayan erkek çocuklarıyla seks olarak yorumlanır. ölüm cezasını isteyen eski ahit'in ( levililer 20:13) aksine, kuran eşcinselliği cezalandırmaz. her ne kadar katı muhafazakar bir islami yasal görüş de eşcinsellik için ölüm cezasını öngörse de, pratikte islam toplumunun yüzyıllar boyunca oldukça hoşgörülü olduğu kanıtlanmıştır. ıngeborg baldauf kuzey afganistan'daki özbekler hakkında yazıyor :
orta asya islam hukuk teorisine göre, erkek çocuk sevgisi konusunda bağlayıcı yasal kaynaklar bulunmadığından, ceza olasılığı da yoktur. bildiğim kadarıyla uygulamada, son derece dindar özbekler, hatta din adamları bile erkek çocuklarının oynamasına karşı değillerdi
1950'lerde ve 1970'lerde anthony shay, iran'da yeni yıl ( nevruz ) tatillerinde halk içinde performans sergileyen erkek dansçıları gözlemledi; bu dansçılar, haklı olarak, her yerde olduğu gibi, pasif bir şekilde cinsel olarak ulaşılabilir olmalarıyla tanınıyorlardı.
*yunan/helenistik: bilim insanı ve türkolog ıngeborg baldauf (1988), baça bazi'nin baktriya ve soğd bölgelerinde gelişen helenistik greko-baktriya etkilerinden kaynaklandığı hipotezini öne sürerek, klasik yunan pederastik geleneklerindeki benzerliklere ve erastes (sevgili) ile eromenos (sevilen) arasındaki ayrıma dikkat çekmiştir. the journal of trafficking and human exploitation (2019), bazı antropologların bacha bazi'nin büyük iskender'in antik makedon ordusu tarafından orta asya'ya getirildiğini düşündüğünü belirtmiştir . ayrıca, "afganistan'daki bacha bazi hakkındaki [eski] şiirler, masallar ve şarkılar islam öncesi dönemden (sekizinci yüzyıl) öncesine dayanmaktadır." ifadesini kullanmıştır.
antik yunan erkek aşkı olgusu ile orta asya erkek oyunları arasındaki benzerlikler, büyük iskender'in mö 320 civarındaki fetihlerinden bu yana baktriya tarihi bölgesi üzerindeki yunan kültürünün etkisi nedeniyle bir miktar inandırıcılık kazanmaktadır . baktriya başkenti belh, günümüz kuzey afganistan'ının merkezinde yer almakta olup, erkek oyunları burada yaşayan özbekler arasında özellikle yaygındır.
antik yunan erkek çocuk sevgisinin daha eski biçimi, erich bethe'nin (1907) mö 5. ve 4. yüzyıllardan kalma mevcut kaynakları değerlendirerek toplumsal bir kurum olarak yorumladığı "girit erkek çocuk kaçırma" olarak bilinir. bu durumda, yetişkin bir erkek, ailesinin onayıyla sahte bir soygun yoluyla bir erkek çocuğu kaçırır ve ebeveynlerinin evinin önünde adamı takip etmeyi bırakması üzerine erkek çocuk iki ay boyunca "kırsalda" tenha bir yerde avcılık ve savaş sanatlarını öğretir. bu başlangıç dönemi, yetişkinin ("ilham veren") erkekliğinin bir kısmını erkek çocuğa ("alıcı") aktardığı ritüel olarak gerçekleştirilen eşcinsel ilişkiyi de içerir. iki ay, bir öküzün kurban edilmesi, çocuğa bir zırh takımı ("şeref elbisesi" ) ve bir kadehin teslim edilmesi ve çocuğun yetişkin hayranına güvenmeye ve onu savaşta desteklemeye devam edeceğine dair sözüyle sona erer. anlatılan süreç, afrika veya yeni gine'deki bazı halkların başlangıç törenlerinde yaygın olduğu gibi, ritüel bir öğrenme süreciyle geçici bir inzivaya karşılık gelir.
daha sonraki klasik dönemde, inisiyasyon karakteri arka planda kaybolur. çocuk (eromenos ) ile yetişkin partneri (erastes) arasındaki ilişki sıkı bir şekilde düzenlenmiştir. yetişkin çocuğa ödeme yapmayabilir, ancak ona hediyeler vermek zorundadır. ikisi birlikte müzik ve şiirlerin okunduğu erkek çemberlerine katılır. helenistik dönemde , orijinal inisiyasyon töreninin yozlaşmış bir biçimi kalır ve yalnızca eğlence amaçlıdır. talip öncelikle çocuğun ihtiyaçlarıyla ilgilenir ve artık çocuğun gelişimiyle ilgilenmezken, çocuk artık talimat aramaz, para ve güç talep eder. sosyal toplantılarda dans ve şarkıların olduğu sonraki aşama, en azından yüzeysel olarak, orta asya'daki iki aktör arasındaki ilişkiye benzer. inisiyasyonun orijinal anlamı kaybolmuş olsa da, ıngeborg baldauf her iki kültürde de yetişkinle ilişkiyi çocuğun hayatının yeni bir evresine geçiş dönemi olarak görür.
*çin:bir diğer olası köken ise çin ve orta asya'daki 'erkek aşkı' benzerlikleri ve doğu türkistan'daki varlığı nedeniyle antik çin'den geliyor olabili, çin'de, avrupalı gezginlerin sadece birkaç raporunda bahsedilen erkek çocukları arasındaki aşk ilişkisi, küfürlü fuhuş olarak sınıflandırılır. pekin'deki fransız büyükelçiliği üyesi jean-jacques matignon, la chine hermétique. superstitions, crime et misère (paris 1936) adlı eserinde, yetimlerin veya erkek çocuklarının dilenciler tarafından zorla götürüldüğü alt sınıf erkek çocuk genelevleri ile erkek çocuklarının fuhuş yaptığı lüks ortamlar arasında ayrım yapar. lüks fuhuş ortamına mensup erkek çocuklar, erkeklerin bir araya geldiği ortamlarda zarif müzikler çalabilmeleri için iyi bir eğitim alırlardı. bir gözetmen, bu ortamlarda erkeklerle sevgi alışverişinin sınırlı kalmasını sağlardı. bir yetişkin bir erkek çocukla cinsel ilişkiye girmek isterse, erkek çocuğa uzun süre kur yapmak ve ona pahalı hediyeler vermek zorundaydı. bu tür "lüks erkek çocuklar" hayranlarını seçebilirdi; bazılarıyla uzun süre istikrarlı bir ilişki sürdürdüler ve 20 yaş civarında bu faaliyet için çok yaşlanıp genellikle oyuncu oldular veya başka bir mesleğe yöneldiler. orta asya ile en büyük ortak nokta, üst sınıf erkek çocuklarının fuhuş yapmasının maddi boyutudur. ancak orta asya'daki yaygın yaygınlığının aksine, bu olgu çin'de yalnızca küçük bir kesim tarafından biliniyordu.
*arap-fars: arap ortaçağı'nın yöneticileri ve şairleri arasında "erkek fahişeler" ile ilişkilerin uzun bir geçmişi vardır. en azından 8. yüzyıldan beri, eşcinsellik doğu'daki müslüman nüfusun üst sınıfları arasında sosyal ahlakın ve günlük yaşamın bir parçası olmuştur. abbasi başkenti bağdat'tan , bu erkek çocuklarının (arapça ʿilq , " erkek fahişe ") kadınsı görünümüne dair çağdaş raporlar vardır ve bu görünüm giyim ve tavırlarda ifade bulmuştur. kadınsı erkekler (arapça muḫannaṯūn ) veya travesti , islam öncesi dönemlerde arap ülkelerinde zaten mevcuttu. erken islam dönemlerinde, köle kızlarınkine karşılık gelen güvensiz bir sosyal statüye sahip olmalarına rağmen, aşk şarkıları şarkıcıları ve çalgıcılar olarak mekke ve medine'de arap müziğinin gelişiminde etkili olmuşlardır. tarihçi ebu el-faradş el-isfahani (897-967) , kitab el-ağani ("şarkılar kitabı") adlı eserinde bunu aktarır . kadınsı müzisyenlerin sosyal statüleri ve alkol tüketimi ve cinsel ahlaksızlıkla olan ilişkileri, muhafazakâr müslüman çevreler tarafından müziğin genel olarak kınanmasına yol açmış olabilir. basid öncesi dönemden bilinen iki kadınsı müzisyende eşcinsel aktiviteye dair kesin kanıtlar mevcuttur.
ortaçağ müslüman şairleri sadece gençlerin güzelliğinden bahsetmekle kalmamış, aynı zamanda bazı şairlerin ahlaksız yaşam tarzlarının bir parçası olarak da erkek çocuk sevgisi görülmüştü. abbasiler döneminde bir şair, basra'daki büyük camide bazı erkek çocuklarını nasıl baştan çıkardığıyla övünmüştü. genellikle "sakalsız" ergenler (arapça amrad , çoğul murd ) veya erkek çocuklar yetişkin erkekler tarafından cinsel açıdan çekici kabul edilirdi ve bu erkekler evliliklerinin yanı sıra bu tür ilişkileri de sürdürürlerdi. erkek her zaman baskın rolü oynarken, erkek çocuklar onursuz kabul edilen kadının pasif rolüne indirgenmişti. erkek çocuk sevgisi şeriat hukukunda yasak olsa da , erkeklerin bazen kendi aralarında eşlerinden daha fazla konuştukları ölçüde sosyal olarak kabul edilebilir görünüyor.
hindistan babür imparatorluğu'nun kurucusu babür (1483–1530) , 1499/1500'de yazdığı otobiyografisi babürname'de, babürî ("babür'e ait") adını verdiği bir oğlana olan aşkını anlatır. babür, oğlan için bazı dizeler yazmış ve birkaç kadınla evlenip çocuk sahibi olduktan sonra bile onu hâlâ arzuluyordu. zevk oğlanları, diğer babür hükümdarlarının ve çevrelerinin de bir parçasıydı. babür döneminin sonlarında, oğlan aşkı gazellerde, yani farsça bir şiir biçiminde övülürdü .
şeriat hukukuna dayalı olarak islam, eşcinselliği zina ( zinā ) olarak yasaklar. bu, diğer şeylerin yanı sıra, neml suresinin yaygın yorumuna yol açar . ("kadınlar yerine erkeklerle mi zevklenmek istiyorsunuz? hayır, siz akılsız bir kavimsiniz." bu, elçi lut'un sodom ve gomorra olayları hakkında söylediği şeydir, sure 7 :80–84'e benzer şekilde ). bu kuran pasajlarında ele alınan, lut'un kavminin işlediği suç, çoğunlukla erkekler arasındaki seks ve bazıları tarafından reşit olmayan erkek çocuklarıyla seks olarak yorumlanır. ölüm cezasını isteyen eski ahit'in ( levililer 20:13) aksine, kuran eşcinselliği cezalandırmaz. her ne kadar katı muhafazakar bir islami yasal görüş de eşcinsellik için ölüm cezasını öngörse de, pratikte islam toplumunun yüzyıllar boyunca oldukça hoşgörülü olduğu kanıtlanmıştır. ıngeborg baldauf kuzey afganistan'daki özbekler hakkında yazıyor :
orta asya islam hukuk teorisine göre, erkek çocuk sevgisi konusunda bağlayıcı yasal kaynaklar bulunmadığından, ceza olasılığı da yoktur. bildiğim kadarıyla uygulamada, son derece dindar özbekler, hatta din adamları bile erkek çocuklarının oynamasına karşı değillerdi
1950'lerde ve 1970'lerde anthony shay, iran'da yeni yıl ( nevruz ) tatillerinde halk içinde performans sergileyen erkek dansçıları gözlemledi; bu dansçılar, haklı olarak, her yerde olduğu gibi, pasif bir şekilde cinsel olarak ulaşılabilir olmalarıyla tanınıyorlardı.
*yunan/helenistik: bilim insanı ve türkolog ıngeborg baldauf (1988), baça bazi'nin baktriya ve soğd bölgelerinde gelişen helenistik greko-baktriya etkilerinden kaynaklandığı hipotezini öne sürerek, klasik yunan pederastik geleneklerindeki benzerliklere ve erastes (sevgili) ile eromenos (sevilen) arasındaki ayrıma dikkat çekmiştir. the journal of trafficking and human exploitation (2019), bazı antropologların bacha bazi'nin büyük iskender'in antik makedon ordusu tarafından orta asya'ya getirildiğini düşündüğünü belirtmiştir . ayrıca, "afganistan'daki bacha bazi hakkındaki [eski] şiirler, masallar ve şarkılar islam öncesi dönemden (sekizinci yüzyıl) öncesine dayanmaktadır." ifadesini kullanmıştır.
antik yunan erkek aşkı olgusu ile orta asya erkek oyunları arasındaki benzerlikler, büyük iskender'in mö 320 civarındaki fetihlerinden bu yana baktriya tarihi bölgesi üzerindeki yunan kültürünün etkisi nedeniyle bir miktar inandırıcılık kazanmaktadır . baktriya başkenti belh, günümüz kuzey afganistan'ının merkezinde yer almakta olup, erkek oyunları burada yaşayan özbekler arasında özellikle yaygındır.
antik yunan erkek çocuk sevgisinin daha eski biçimi, erich bethe'nin (1907) mö 5. ve 4. yüzyıllardan kalma mevcut kaynakları değerlendirerek toplumsal bir kurum olarak yorumladığı "girit erkek çocuk kaçırma" olarak bilinir. bu durumda, yetişkin bir erkek, ailesinin onayıyla sahte bir soygun yoluyla bir erkek çocuğu kaçırır ve ebeveynlerinin evinin önünde adamı takip etmeyi bırakması üzerine erkek çocuk iki ay boyunca "kırsalda" tenha bir yerde avcılık ve savaş sanatlarını öğretir. bu başlangıç dönemi, yetişkinin ("ilham veren") erkekliğinin bir kısmını erkek çocuğa ("alıcı") aktardığı ritüel olarak gerçekleştirilen eşcinsel ilişkiyi de içerir. iki ay, bir öküzün kurban edilmesi, çocuğa bir zırh takımı ("şeref elbisesi" ) ve bir kadehin teslim edilmesi ve çocuğun yetişkin hayranına güvenmeye ve onu savaşta desteklemeye devam edeceğine dair sözüyle sona erer. anlatılan süreç, afrika veya yeni gine'deki bazı halkların başlangıç törenlerinde yaygın olduğu gibi, ritüel bir öğrenme süreciyle geçici bir inzivaya karşılık gelir.
daha sonraki klasik dönemde, inisiyasyon karakteri arka planda kaybolur. çocuk (eromenos ) ile yetişkin partneri (erastes) arasındaki ilişki sıkı bir şekilde düzenlenmiştir. yetişkin çocuğa ödeme yapmayabilir, ancak ona hediyeler vermek zorundadır. ikisi birlikte müzik ve şiirlerin okunduğu erkek çemberlerine katılır. helenistik dönemde , orijinal inisiyasyon töreninin yozlaşmış bir biçimi kalır ve yalnızca eğlence amaçlıdır. talip öncelikle çocuğun ihtiyaçlarıyla ilgilenir ve artık çocuğun gelişimiyle ilgilenmezken, çocuk artık talimat aramaz, para ve güç talep eder. sosyal toplantılarda dans ve şarkıların olduğu sonraki aşama, en azından yüzeysel olarak, orta asya'daki iki aktör arasındaki ilişkiye benzer. inisiyasyonun orijinal anlamı kaybolmuş olsa da, ıngeborg baldauf her iki kültürde de yetişkinle ilişkiyi çocuğun hayatının yeni bir evresine geçiş dönemi olarak görür.
*çin:bir diğer olası köken ise çin ve orta asya'daki 'erkek aşkı' benzerlikleri ve doğu türkistan'daki varlığı nedeniyle antik çin'den geliyor olabili, çin'de, avrupalı gezginlerin sadece birkaç raporunda bahsedilen erkek çocukları arasındaki aşk ilişkisi, küfürlü fuhuş olarak sınıflandırılır. pekin'deki fransız büyükelçiliği üyesi jean-jacques matignon, la chine hermétique. superstitions, crime et misère (paris 1936) adlı eserinde, yetimlerin veya erkek çocuklarının dilenciler tarafından zorla götürüldüğü alt sınıf erkek çocuk genelevleri ile erkek çocuklarının fuhuş yaptığı lüks ortamlar arasında ayrım yapar. lüks fuhuş ortamına mensup erkek çocuklar, erkeklerin bir araya geldiği ortamlarda zarif müzikler çalabilmeleri için iyi bir eğitim alırlardı. bir gözetmen, bu ortamlarda erkeklerle sevgi alışverişinin sınırlı kalmasını sağlardı. bir yetişkin bir erkek çocukla cinsel ilişkiye girmek isterse, erkek çocuğa uzun süre kur yapmak ve ona pahalı hediyeler vermek zorundaydı. bu tür "lüks erkek çocuklar" hayranlarını seçebilirdi; bazılarıyla uzun süre istikrarlı bir ilişki sürdürdüler ve 20 yaş civarında bu faaliyet için çok yaşlanıp genellikle oyuncu oldular veya başka bir mesleğe yöneldiler. orta asya ile en büyük ortak nokta, üst sınıf erkek çocuklarının fuhuş yapmasının maddi boyutudur. ancak orta asya'daki yaygın yaygınlığının aksine, bu olgu çin'de yalnızca küçük bir kesim tarafından biliniyordu.
devamını gör...
2.
osmanlıda da oldukça yaygın olduğu kayıtlardan anlaşılmaktadır. divan edebiyatının en ünlü şairlerinin aşk şiirlerinin çoğu erkek sevgililere yazılmış. bunların kimileri de ünlü ve güçlü padişahlara aittir. civelek taburu denilen birimler doğrudan saraya bağlıdır. dışarıya çizilen çok muhafazakar görüntünün arka resmi ise farklıdır. kaldı ki, günümüzde de kadınsı erkeklik, divalıkla, sanat güneşliğiyle vb toplumsal ve yönetsel düzeyde onore edilip saygı görmektedir. muhafazakar ahlakçı ve katı yasakçı egemen sınıflar, politize olarak iktidarlarına yönelmediği sürece, eşcinselliği dini tasavvufi veya abartılı milliyetçilikle soslayıp müsamahakar olabilmekte ve görmezden gelebilmekte yaşayabilmekteydiler. halâ bile tarikatlar, cemaatler, kendi içlerinde bunu dini sosla süsleyip, yoğun biçimde yaşamaktadırlar. işte katı şeriat afganistanı ve baçe bazi sapkınlığı. ( işte bade partileri, sır odaları, nur çeşmeleri, tuhaf zikir ritüelleri, muskacı cinci ruhban tayfa.. bunların basına yansıyabilen sadece bir kısmıdır.)
devamını gör...
3.
unhcr tarafından genelde "zararlı geleneksel uygulamalar" kapsamında da değerlendirilen bir çeşit cinsel kölelik döngüsü, çocuk istismarı.
zamanında afganistanlılarla etkinlik vs. yaptığımızda sürekli kadınlar oturuyor, erkekler kalkıp dans ediyordu. e türkiye’de böyle dans eden erkek görmemişim... haliyle “ne oluyoruz, hani marjinal bizdik?” diye içten içe ufak hatalar vermiştim. bir görüşmede karşımda konuştuğum insanlara bakıyorum, bir dans edenlere bakıyorum, yok yani aynı kişiler ama değiller. o toplumsal cinsiyet–ataerki, ülke yönetimi, inanış ve yaşayış tarzı vs. denklemi de kafada tam oturmuyordu. sonradan sonraya öğrenmiştim.
kadınlardan bazıları görüşmeye geldiğinde, eşlerinin afganistan'da oğlan çocuklarıyla birlikte olduğunu bildiklerini, bunun normal olduğunu falan anlatırdı. yetişkin erkekler bununla ilgili mağdur/fail fark etmeksizin hiç konuşmazdı ama genelde 12–17 yaş arası refakatsiz şekilde türkiye'ye gelen ergen oğlanların da neredeyse hepsi baça bazilik yaptığını söylemişti. çok zengin bir ailenin oğlu olacak da anca öyle yapmayacak... zengin aile çocuğu olmak da genelde taliban çocuğu olmak demek zaten. taliban peştun olsa da yine de peştun olup buna maruz kalanlar da vardı tabii. *
erkek olsun, kadın olsun o kadar kanıksamışlar ki, bunun yanlış bir şey olduğunu düşünme ihtimali uzayda kozmik halay çekmek gibi bir şeydi. çocuk da direkt böyle büyüyor zaten. kadınların dans etmesinin toplumsal ve dinsel yasaklarla engellenmesi; buna karşılık "dansın" erkeklere özgülenmiş bir hak ve performans alanı olarak görülüp “doğal” bir biçimde aktarılması da bunda sebeptir belki. bilemiyorum... söz konusu afganistan olunca tüm sosyal sorunları dahil edip bir de oraya özgü şeyleri eklemek gerekiyor. işin içinden çıkılmaz. *
the dancing boys of afghanistan diye kısa bir belgesel vardı. meraklısına aşağıya bırakayım.
tık tık
zamanında afganistanlılarla etkinlik vs. yaptığımızda sürekli kadınlar oturuyor, erkekler kalkıp dans ediyordu. e türkiye’de böyle dans eden erkek görmemişim... haliyle “ne oluyoruz, hani marjinal bizdik?” diye içten içe ufak hatalar vermiştim. bir görüşmede karşımda konuştuğum insanlara bakıyorum, bir dans edenlere bakıyorum, yok yani aynı kişiler ama değiller. o toplumsal cinsiyet–ataerki, ülke yönetimi, inanış ve yaşayış tarzı vs. denklemi de kafada tam oturmuyordu. sonradan sonraya öğrenmiştim.
kadınlardan bazıları görüşmeye geldiğinde, eşlerinin afganistan'da oğlan çocuklarıyla birlikte olduğunu bildiklerini, bunun normal olduğunu falan anlatırdı. yetişkin erkekler bununla ilgili mağdur/fail fark etmeksizin hiç konuşmazdı ama genelde 12–17 yaş arası refakatsiz şekilde türkiye'ye gelen ergen oğlanların da neredeyse hepsi baça bazilik yaptığını söylemişti. çok zengin bir ailenin oğlu olacak da anca öyle yapmayacak... zengin aile çocuğu olmak da genelde taliban çocuğu olmak demek zaten. taliban peştun olsa da yine de peştun olup buna maruz kalanlar da vardı tabii. *
erkek olsun, kadın olsun o kadar kanıksamışlar ki, bunun yanlış bir şey olduğunu düşünme ihtimali uzayda kozmik halay çekmek gibi bir şeydi. çocuk da direkt böyle büyüyor zaten. kadınların dans etmesinin toplumsal ve dinsel yasaklarla engellenmesi; buna karşılık "dansın" erkeklere özgülenmiş bir hak ve performans alanı olarak görülüp “doğal” bir biçimde aktarılması da bunda sebeptir belki. bilemiyorum... söz konusu afganistan olunca tüm sosyal sorunları dahil edip bir de oraya özgü şeyleri eklemek gerekiyor. işin içinden çıkılmaz. *
the dancing boys of afghanistan diye kısa bir belgesel vardı. meraklısına aşağıya bırakayım.
tık tık
devamını gör...