zaman tüneli

göz, el, ayak.
bunları yazan olmamış.* oysa onlarca anlama geliyorlar.

karşı tarağın bağlanma stilini bilinçli veya bilinçsiz bir yerden çözmüş, anlamış, görmüş manipülatör taraftır. *

zamanında yürütülüre de inanmışım. olması gereken tabi bu.

şimdi işin ilginç tarafı ,ehl- i sünni de ısrarla dinin "ehli sünni mezhepleri" olmasını istiyor, atayist de. ısrarla. heç kimse mevzu hakkında kur'an'ın dünya görüşünü istemiyor. ısrarla kur'an'a yönlendirdiğin zaman da ayetlerdeki sebep sonuç ilişkisine bakmıyor.

sen, kendi işini ve soyal ilişkilerini de kur'an'a baktığın gibi yorumlayabilir misin?

yok!

tevbe, yapılan hatadan ve zulümden vazgeçmek demektir.
yeniden insan gibi yaşamak için bataktan çıkma hakkıdır; lakin her şeyin bir bedeli var. kişi " battı balık yan gider" diye orada kalsa daha mı eyi?

misalin, zinadan yakalanan 100 sopa yer ve temiz birisi ile evlenemez, ancak zina yapmış ya da müşrik birisi ile evlenir.. zinacının tevbe etmesi cezayı iptal etmez. zina yaptığı için ailesine ve karşı tarafın ailesine verdiği psikolojik zulmu allah affedemez.

cinayet işleyen biri kısas cezası alır, katilin canı makdulun velisinin ellerindedir. ister kısas eder, ister bağışlar. katilin tevbesi kısas hakkını iptal etmez.

günahtan sonra tevbe edip hemen affedilmek, bedelini ödemeden sıfırlanmak diye bir şey olamaz.

cahil ( zinanın, fayizin, köleliğin, akıl örtücü madde kullanımının vs serbest olduğu) bir toplum, tevbe eder, doğru yola erer, asayişi , adaleti ve ekonomiyi düzeltir " karanlıklardan aydınlığa çıkar' önce hasımken herkes kardeş olur, birbirinin geçmişini bağışlar, allah'da onları bağışlar.

şirk ise karanlıklardan aydınlığa çıkmayı engellediği için affedilmez. çünkü, allah'ın yasalarına birilerini ortak ederek ,onun yasalarına şelh koymanın adıdır şirk. en böyük kul hakkıdır şirk.

bir süre sonra fark ettim ki siyasetçiler, bankacılar, emlakçılar, otogalerciler gibi birçok kişi sürekli takım elbise giyiyor. aslında takım elbise, bir otorite göstergesi olarak kullanılır ve bununla ilgili sayısız sosyal deney yapılmıştır. çoğunlukla takım elbise giyenlerin doğru konuştuğu, doğru hareket ettiği varsayılır, bilinçaltımızda böyle bir bağlantı vardır. örneğin, pijamayla kırmızı ışıkta karşıdan karşıya geçen birini kimse takip etmezken, aynı ışıkta aynı kişi takım elbise giymiş ve elinde bir bond çantasıyla geçtiğinde, birçok kişi onu takip etmeye başlar.

lafı fazla uzatmadan, kısaca söylemek gerekirse, manipülasyon yapmak için kullanılan araçlardan biri psikolojide "karşındakinden en az bir puan iyi giyin" kuralıdır. bu yüzden üniforma olarak takım elbise giyilen yerlerde dolandırıcılık olayları oldukça yaygındır. ancak, bu giyim işini gerçekten tarza dönüştürenler ayrı bir konu, onları farklı bir şekilde ele alırım.

konu hakkında söyleyeceklerim şimdilik bu kadar.

herhangi bir iş takibini, planlamasını, nerede ne yaptım falan nerede kaldım en son hangi işi yaptım bir şekilde kendiliğinden kontrol mekanizmasını kurabilmek.

ama iş kendi hayatına gelince ya olmuyor oturmuyor. kendi üzerimde bir hükmüm yokmuş gibi.

cevizi çok yakıştırıyorum. cevizli makarnaya bayılırım.

(2. bölüm)
(bölüm adı: torquay'da okuyan urfalı turgay)

o kadar para verdiği ingiliz birasını yudum yudum içiyor, her yudumun arasına bir ev turşusu ve bir ısırık lahmacun sıkıştırıyordu. lahmacun da lahmacunun hası ha, urfa'dan geldi! her ısırıkta kültürler arasında sıkışıp kalmışlığına kızıyordu. evet, her yere gidiyordu ama her gittiği yerde de 1-2 gün kalıyor ve nefessiz soluksuz başka diyarlara koşuyordu zihni. kimliksizleşmişti. (bkz: torquay) güzel şehirdi güzel olmasına ama kendisini tümüyle melankoliye, hüzne, keşkelere bürüyordu. ingiliz kökenli müziklerle dolup taşmıştı kulağı ve kalbi. daha üç ay değildi (bkz: mahmut tuncer)'in (bkz: altın dişli hayriye) şarkısıyla halay çektiği. duvara az çiğ köfte fırlatmamıştı "delilo delilo destane" dinleyip.

dalıp dalıp gitmelerini bölen birkaç afro-amerikan tanışması ve şehrin kültürel ögelerini beraber gezmesi dahi keyif veremiyordu ona. şehirde bir müze mi gördü, (bkz: balıklıgöl)'den bir manevî parça buluyordu içinde. gariptir, balıklıgöl'de de (bkz: louvre müzesi)'nde hissediyordu. okumak için geldiği bu şehirde bu denli zincirle kenetlenmiş geçmişine takılması ve döngü döngü dağlanan kültür sıkışması aklına bile gelmemişti. okuyup ders görecek, bir alanda uzmanlaşacak, adam olup gelecekti. ama yaşadığı her anı onu edilgenleştiriyordu. haftasonları dersten vakit bulup (bkz: torquay united)'ın maçlarını izliyordu. şanlıurfa'da istanbul takımı tutacak kadar güce biatçı, torquay'da en fanatiğinden daha fanatikçe torquay united destekleyecek kadar devrimciydi. her devrin değil belki ama her yerin adamıydı.

torquay'ın yerlileri içtiği biradan, yedikleri sosisli sandviçten zevk alıp birbiriyle doyurucu sohbetler ederken turgay el yapımı mis gibi lahmacunlarına bakıyordu önce; sonra hayatında ikinci, belki üçüncü kez içtiği birasına. biraz içine dönüyordu. sessizliğine... sessizliğine içiyordu. varlık içinde yokluktu. tecrübe içinde acı... o kendine yabancıydı, hayat ona yabancı. buna bir son vermeliydi. bitirmeliydi bu kabullenici, tek tipleştiren süreci. evet, tek bir ülke veya milletle yaftalanmıyordu belki ama kendisi de olamıyordu. kendine dönmek için bir yol çizdi. okulu donduracak, torquay'dan da bir süre gidecekti. gideceği yeni yerin kimliğine gömülmemeliydi. istese de yapamamalıydı bunu.

"hi, can ı take one ticket for ındia?"

peki.

carl ritter; alexander von humboldt, wladimir köppen ve friedrich ratzel le birlite modern coğrafya biliminin kurucusu olan alman bir coğrafyacıdır.

ayaklarının üzerinde durabilen, duruşu olan adamdır. karakteri oturmuştur. hayat çizgisi bellidir.

türkler: www.academia.edu/40477985/T...

sonuçta ağaç da var

gizem ülgen tarafından senaryosu yazılmış ve yönetilmiş 5 dakikalık kısa film;

2020 yılında yayınlanmıştır.



dijital dünyanın yalnızlaştırdığı ve bir robot haline getirdiği insanların ıssızlığını, dijital dünyanın insan ilişkilerine olumsuz etkileri ve boşluklar yaratmasını konu ediniyor.

yan yana iken bile telefondan yazışarak sohbet eden çiftler, yüzüne bakarak konuşmanın yerini ekrana bakarak konuşmanın alması, toplu taşıma araçlarında insanların neredeyse hepsinin telefona odaklanması, kitap okuyan insan sayısında düşüş, hayatındaki her gelişmeyi, her ânı sosyal medyada paylaşma isteğinin altında yatan onaylanma isteği, kısa filmin gösterdiği durumlardandı.

kadının en sonunda merdivenden düşüp yanında duran kocası ya da sevgilisine düştüğünü ve ölmek üzere olduğunu bile haber verememesi, o anda bile telefona ulaşmaya çalışması trajikomikti.

çok iyi bir kısa film olduğunu düşünmüyorum, hiç diyalog olmaması belki konuyu desteklemek içindir ama biraz yalın geldi, daha iyisi olabilirdi.

kitle iletişim araçlarının kölesi ya da oyuncağı olmamak gerektiğini vurgulayan bir kısa film olduğu söylenebilir.

iletişimsizliğin geldiği son noktayı anlatan basit ve sade bir kısa filmdi.

abo

huydur bende
hadi sen de

fener hücum oynayacak mecbur 2 farklı yenilmişsin.fener atarsa illa ya kontra ile ya da hatalarla gol yiyecek gibi duruyor.

beraberlik kokan maç.

oglum sittir git, oglen yemegini ye sozluk basinda bos bos oturacagina ! aksama antreman var, kolunu kaldiracak halin olmuyor sonra.

freidrich ratzel, 1844-1904 yılları arasında yaşamış alman bir coğrafyacı olup tarihte lebensraum[yaşam alanı] terimini ilk kez kullanan kişidir.

seni seviyorum.

#3447310
keşke ya ama sanmıyorum. **
annem son derece toksik bir anadolu annesi.
yolları kesişmiş olamaz fpdjlfkejfl.
babama benziyom, babamın da yüzü kendimi bildim bileli şöyle: