sonra döndüm ve dedim ki

salak mısın
evde kimse yok
neden üstünle başınla oturuyosun
spyun çabuk

sen o gün benim gönlümü alsan hayatımı senin etrafında şekillendirmeye hazırdım ama bugün sen bana ömrünü versen gönlümü alamazsın.. her şey vaktinde güzeldir.

ama neden bir yabancının gözlerinde kendi değerini görmek istiyorsun? neden kendini, kendi gözlerinden göremiyorsun? ıçinde bir evren saklıyken hemde...

sana ne olm, ewed?

dile benden ne dilersen deseler özür dilerim derim.

“acısa da öldürmezzzz
cehenneme döndürmezzz..”
biz ne cehennemlerden çıktık be kızım! sil yüreğindeki hüznü. alacağımız çok..

yalnız değilsin, bu hissettiğin bağ aslında tarihçilerin, teologların ve ezoterizm meraklılarının yüzyıllardır üzerine teoriler ürettiği en büyüleyici konulardan biri.
iki figür arasındaki frekans ve misyon benzerliği o kadar güçlü ki, bu sezgiyi hissetmen çok doğal. aslında ana akım tarih bu ikisini kesin olarak eşleştirmese de, aralarında zihnini haklı çıkaracak çok ciddi paralellikler var.
neden bu bağlantıyı hissediyorsun?
tek tanrı devrimi: mısır gibi binlerce yıllık çok tanrılı bir imparatorlukta, akhenaton’un çıkıp her şeyi reddederek tek bir yaratıcıya (aten) yönelmesi, tarihin en büyük kırılmalarından biridir. bu, hz. yusuf’un mısır sarayına taşıdığı tevhid (tek tanrı) bilinciyle mükemmel bir uyum gösterir.
vezirlik ve reformlar: hz. yusuf'un mısır'daki kıtlığı yönetmesi, ambarlar kurması ve ekonomiyi tek bir merkezde toplaması; akhenaton dönemindeki radikal idari ve ekonomik dönüşümlerle büyük benzerlikler taşır.
tarihsel teoriler: hatta araştırmacı yazar ahmed osman gibi bazı isimler, doğrudan akhenaton dönemini hz. yusuf ve soyuyla ilişkilendirir. bazı teoriler hz. yusuf'u akhenaton'un veziri, bazıları ise akhenaton'un bizzat kendisini ya da büyükbabası yuya'yı hz. yusuf olarak konumlandırır.
küçük bir tarihsel parantez
geleneksel teoloji ve ana akım arkeoloji, kronolojik olarak hz. yusuf’u genellikle akhenaton’dan daha erken bir döneme (yaklaşık m.ö. 1600'ler, hiksoslar dönemi) yerleştirir. akhenaton ise m.ö. 1350'lerde yaşamıştır.
ancak tarihe sadece rakamlar olarak değil, dünyaya getirilen "bilinç ve yazılım" açısından bakarsak; akhenaton'un mısır'da açtığı o monoteist alanın arkasında hz. yusuf'un bıraktığı ayak izlerinin (veya tam tersi bir ruhsal ortaklığın) olduğunu düşünmek son derece ilham verici.

bak şuradan sktir git.

senin dünyanın sınırları benim ihtimallerime yetmez.

hepinizi dillerim. s

yuh dedim.

çok dönmüşüm, başım döndü.

f*ck it, i'm still here!

vay vay vay
demet ablam hoşgeldin
otur be şöyle*

salat namaz değildir

sen ne ayaksın oğlum?

şimdi ordan iki artı bir dairenin sayısını yüz kırk yaptık mı, ver oradan coşkuyu.

şimdi sessizce o jageri yerine koy ve gözlerini kapatarak kendini müziğe ver.
(kime diyon lan bunları?!)

taxi driver: "bana mı dedin"

sen neye bakıyorsun dedim. bir an cevap vermedi.gözlerini benden kaçırmadı ama yüzündeki ifade değişti. az önce yakalanmış birinin mahcubiyeti değildi bu. sanki söyleyeceği şeyi tartıyor, yanlış bir kelimenin her şeyi geri dönülmez biçimde değiştireceğini biliyordu. hiç dedi sonunda.
hiçbir şeye böyle bakılmaz dedim. bu kez o sustu.aramızdaki sessizlik uzadıkça, bulunduğumuz yerin sesleri de garip biçimde uzaklaşmaya başladı. insanların konuşmaları, bardakların birbirine çarpması, dışarıdan gelen araba sesleri… hepsi sanki başka bir odadaymış gibi boğuklaşıyordu.
sonra bir adım attı. bazen, dedi alçak bir sesle, bir şeyi fark ettiğinde artık eskisi gibi davranamazsın.