motive etmek konusunda oldukça tecrübeli olan cannım yazar. tüm artılar için teşekkür ederim. *

emekçinin hakkını veriyor adam.

şovenist başlığa rağmen şunu diyebilirim;

ben kadın bir yazarım.
instagramda hikaye paylaşıyorum
uluslararası bir felsefe dergisinde yazarlık yapıyorum,
arkadaşlarımla dağıtmaya eğlenmeye çıkıyorum
ikinci üniversitemi okuyorum
akademik kariyer planlıyorum
yemek yapmayı çok seviyorum
aptalca erkek muhabbetlerini de
ve bilgilerimi paylaşmayı da sevdiğim ve eğlenceli bulduğum için sözlükte yazıyorum.

yani ben bir kadınım ve ne istersem onu yapıyorum.

adam gibi adamdır. maç sonucunu trabzon'un plaka numarasına bağlayarak, herkese selam çakmıştır. 6-1 helal olsun sana büyük kaptan!

2 haziran 1840'da paris'de doğan fransız akademesi sanatçısıdır. 3 erkek kardeşi vardır.

ilk portresini 1854 yılında yani 14 yaşında yapmıştır ve 3 madalya kazanmıştır. eserlerine baktığımızda hep anne- çocuk sevgisi, hayvan sevgisi ve doğa sevgisi gibi resmedilmesi en zor duyguyu yani sevgiyi resmetmiş bir sanatçı olduğunu görürüz. hani bazen bir kişiye veya duruma olan sevginizi anlatacak kelimeler bulamazsınız ya, sadece gözlerinizle anlatabilirsiniz, émile munier da aynı o şekilde; sevgiyi, resmettiği kişilerin gözleriyle ve bakışlarıyla anlatmaya çalışmış ve bunda fazlasıyla başarılı olmuş. çizdiği resimlerdeki kişilerin gözlerinden huzuru, sevgiyi, şefkati ve dinginliği görmek hiç zor değil. o his direkt olarak yayılıyor bedeninize.

zaten ''çocuklarından ilham alan ressam'' olarak da bilinir. eserlerinin çoğunda çocukları, özellikle kızı kendisine modellik etmiştir.
ressamlığının yanında ayrıca öğrencilerine resim dersleri de vermiş, hatta en son dersini ölümünden birkaç gün önce gerçekleştirmiştir. 1895 yılında da hayata veda etmiştir.

kısaca, nahif şeylerin hastası biri olarak émile munier beni eserleriyle büyülemiş bir ressam. bazı eserleri için:

fishing for minnows (1893)


a tender embrace (1887)


her best friend (1882).

ters gidebilecek her şey ters gidecektir.
ters çaba prensibi ile bir bağlantısı olduğunu düşünmekteyim.

makarna

çok yakınsa, her şeyini anlıyorsa, şefkat gösteriyorsa, yargılamıyorsa kaçınılmaz sondur.

bilin bakalım kimdir o;

kendimi bulamıyorum,
geri alamıyorum.

türkiye'de türk milliyetçisi tarafından türk neneye tecavüz edilmesi olayı.

12 aylık bebekten 92 yıllık ihtiyara uzanan, iki taraflı rekor denemesi.. dünya rekoru tc de. (her ikisi de alkollüydü)

"türkün türke ettiğini gavur türke etmedi"

türlü türlü kararlar almanın zaferi ile rahat ve heyecanlı ve biraz da tamamlanmış olmaya yakın bir hissiyatla uyursunuz. fena mı?
ve o his ertesi günün yenilmişliği ile daha bir ağır çöker omuzlarına insanın. ta ki o şeyler yapılana kadar...
sonra kendinize karşı verdiğiniz savaşı kazanır ve bir komutan edasıyla devam edebilirsiniz yaşamaya... bu da bir seçenek.

türkiye'de yaşamak

bir maymunla eşdeğerdedir.

anlat anlat böyle iyi oluyor, birazda şuralarıma..

kıskançlık ve bencillikle hayatımızın sonuna kadar baş etmeye çalışacağımız gerçeği.

bazen kendini dünya denilen gezegende fazlalık olup satürn'ünü arayan bir panda gibi hissedersin..
(bkz: satürnünü arayan panda)

(korku ve titreme) soren kierkegaard'ın en ünlü eseridir. kierkegaard estetik, etik ve iman kavramlarını ishak ve ibrahim'in hikayesi üzerinden yorumlar. ibrahim oğlunu kurban ederken absurdün inayetine ve oğlunun bir şekilde ölmeyeceğine inanır. bu imanın gücüdür. etikle çeliştiği ve imanın özünde paradoksal bir yapısı olduğu bu şekilde ifade edilir. dinsel öğeler, dini yerler ve mitler insanlarda ürpermeye ve titremeye sebep olur. bunun esas nedeninin kutsala duyulan korku olduğu ileri sürülür. kierkegaard için tanrıya inanmak basit bir karar değildir hatta karanlığa adım atmayı gerektirir ve inanca dayanarak karar almak ne yapmamız gerektiğini söyleyen geleneksel etiğe ters düşebilir. bunu sıçrayış olarak nitelendirir. imandaki paradoksu bu şekilde açıklar. öyle bir paradoks ki cinayeti tanrıyı memnun eden kutsal bir eyleme dönüştürüyor yine aynı paradoks hiç bir düşüncenin kavrayamayacağı şekilde ibrahime oğlunu geri veriyor ve imanın başladığı yerde düşünme biter diyor kierkegaard. bu şekilde toplumsal görevlerin bazen en yüksek değerde olmadığını ifade ediyor ( bir babanın oğlunu koruması), tanrıya iman etmesi bazen bütün görevlerin üstüne çıkar ve insan etiği artık anlamını kaybeder. kierkegaard'ın üç aşamalı varoluş anlayışını ( etik, estetik, dinsel varoluş) adım adım takip edebileceğimiz okuması keyifli felsefe metni.

- ishakı boğazından yakalayıp yere fırlattı ve ona şöyle dedi: " aptal çocuk, senin baban ben miyim sanıyorsun? ben bir putperestim. bu tanrının emri mi sanıyorsun? hayır , bu benim arzum." ishak titreyip dehşet içinde yalvardı. : " ey yüce rabbim, bana merhamet et. ibrahim'in rabbi, bana merhamet et. eğer yeryüzünde bir babam yoksa sen benim babam ol!" ve ibrahim kendine fısıltıyla şöyle söyledi: " ey yüce rabbim, sana şükürler olsun. sana olan imanını yitireceğine benim bir canavar olduğuma inansın, böylesi onun için daha hayırlı." sy 21

- ama herkes kendi yolunca ve sevdiğinin büyüklüğünce büyüktü. çünkü kendini seven, kendisi kadar büyüktü ve diğerlerini seven, herkesten büyüktü. hepsi anımsanacaktı; ama herkes bekleyişi kadar büyüktü. biri olabilecek olanı beklediği için, diğeri ebedi olanı beklediği için büyüktü; oysa imkansızı bekleyen herkesten büyüktü. hepsi anımsanacaktı; ama hepsi mücadele ettiği şeyin büyüklüğü kadar büyüktü. sy 26

- bir insan bu vaizin ortaya koyduğu çelişkiyi nasıl açıklar? bu çelişkinin kökeni, ibrahim'ın yaptığı her şeyi şanlı kılan bir " büyük adam" olma icazetinin bulunması ve aynı şeyi bir başka yaptığında bunun günah, iğrenç bir günah sayılması mıdır? bu durumda ben böylesine pervasız bir övgüye katılmaz istemezdim. eğer iman kişinin oğlunu katletmesini mübarek kılmıyorsa, bırakın aynı mahkumiyet kararı, herkese olduğu gibi, ibrahim'e de çıkarılsın. eğer kişinin, bir düşünceyi başından sonuna dek taşıyacak ve ibrahim'in bir katil olduğunu söyleyecek cesareti yoksa, hak edilmiş övgüler üzerinde zaman yitireceğine bu cesareti bir an evvel kazanması daha yeğdir. ibrahim'in yaptığının ahlaki ifadesi şudur: o ishak'ı katledecekti. dini ifadesi ise şudur: o ishak'ı kurban edecekti. sy 41

- ibrahim hiçir durumda trajik bir kahraman değildir, bambaşka biridir, ya bir katildir ya bir mümin. sy 77

- imandaki paradoks budur, birey, evrenselden yücedir; birey (şimdilerde pek seyrek duyulan dogmatik bir ayrımı anımsayacak olursak) evrenselle ilişkisini mutlak olanla ilişkisine göre belirler, mutlakla ilişkisini evrenselle ilişkisine göre değil. paradoks, tanrıya karşı mutlak görev vardır diyerek de ifade edilebilir; çünkü bu görev ilişkisinde kişi birey olarak mutlakla mutlak ilişkidedir. böylece, bu ilişkide, tanrıyı sevmenin bir görev olduğu söylendiğinde, daha önce söylenenlerden farklı bir şey söylenmiş olur; çünkü bu görev mutlak ise, etik olan, bir görelilik konumuna indirgenmiş demektir. böyle olması etik olanın ortadan kaldırılmasını gerektirmez gerçi; fakat tamamen farklı bir ifade, paradoksal bir ifade kazanır - öyle ki örneğin, tanrı sevgisi iman erinin komşu sevgisine, etik açıdan görevinin gerektirdiği ifadeye zıt bir ifade vermesine sebep olabilir. sy 94

- sessizliği, hiçbir şekilde ishak'ı kurtarmak niyeti taşımıyordu, ve onun, ishak'ı kendi adına ve tanrı uğruna kurban etme görevi, estetiğe bir saldırıdır; çünkü estetik gayet iyi anlamıştır ki kendimi kurban edebilirim ama kendi uğruma başkasını kurban edemem. estetik kahraman sessizdir. oysa etik onu mahkum eder, çünkü estetik kahraman, kazara oluşan tikelliği nedeniyle sessizdir. sessiz kalmasını karara bağlayan şey, onun insanı önsezisidir. bu etiğin bağışlayacağı bir şey değildir, bu türden insanı seziler birer yanılsamadır sadece; etik sonsuz bir hamle gerektirir, açığa vurma gerektirir. o halde estetik kahraman konuşabilir, fakat konuşmaz. sy 148

- her şeyi söyleyebilir ama bir şeyi söyleyemez, yani başka birinin anlayabileceği şekilde söyleyemez, demek ki ibrahim konuşmamaktadır. konuşmadaki ferahlık, konuşmanın beni evrenselin diline çevirmesidir. ibrahim ishak'ı nasıl sevdiğini, bir dilin sahip olduğu en güzel ifadelerle anlatabilir. ama yüreğindeki sözler bunlar değil, onu kurban edeceğinin - çünkü bu bir sınamadır- derin düşüncesidir. bunun bir sınama olduğunu hiç kimse anlayamaz, bu yüzden ishak'ı kurban etme eylemini herkes sadece yanlış anlayabilir. sy 149

her hafta olduğu gibi bu hafta da yerimizi aldığımız programdır.
progressive house nedir, yenir mi, içilir mi? gibi soruların cevaplarını barındıran yayındır aynı zamanda. benim gibi cahil cühela iseniz dinleyip siz de öğrenebilirsiniz sayın yazarlar ve çaylaklar.
ha bir de, yayın esnasında şarkılar ve yayın hakkında sohbet etmek isteyen yazarlarımızın buluşma noktası olan kafa sözlük radyo kulübü discord kanalına gelebilirler***.

yoksa...