(bkz: bu ne salak salak başlıklar ya)

claude monet-kırda öğle yemeği 1866.

teoman'ın kır evinin verandasında rastladığı bir rüzgar gülüyle sohbetini bestelediği şarkı.

şahsımın da içerisinde bulunduğu güruhtur.

başlığı açan yazar arkadaşımızın önerilerini eleştirmekle başlayayım.
pkk ile organik bağı olmayan kürt siyasi hareketi zaten var. hüda par buna örnek gösterilebilir. lakin halkın pkk ile organik bağı olmayan partilere ilgisi yoğun değil.
bölgeye yapılacak teşvikler iyi sonuçlar verebilir. lakin sorunu çözmez. zira sorunun ekonomikten öte bir de kültürel yönü var.
nüfus planlaması hiç bir soruna çözüm değil. zaten bölge ekonomik olarak iyileştirilirse o mesele hallolur. zira çok çocuk ile ekonomik durum arasında sıkı bir bağlantı var. batı şehirlerine göç etmiş bölge halkının çocuklarının daha az çocuk sahibi olmaları söylediklerimi destekler nitelikte.
ağalık gibi sitemlerin kaldırılması kürt halkı için çok iyi bir şeydir. lakin sanılanın aksine devletin çok da istemediği bir şey. zira aşiret sisteminden kurtulan halk yavaş yavaş milliyetçi bir çizgiye kayacaktır.
benim önerilerime gelecek olursak. en önemli öğe kürtlerin asimilasyon sürecine tabi tutulmasını önlemek. türkiye, kürtlerin türkçe öğrenirse ya da kürtçeyi unutursa devlete bağlılığını arttıracağını sanıyor. lakin pkk okuma yazma bilmeyenler tarafından değil, üniversite öğrencileri tarafından kuruldu. bazıları kürtçe bilmezken bazıları kürt bile değildi. ikinci husus sorunun silahlı yöntemlerle çözülmeyeceğini kabullenmek. kurulduğundan beri pkk için sürekli yok oldu deniyordu. lakin hiç bir zaman yok olmadı aksine gücünü arttıra geldi. bugün apocu çizgi suriye'de bir devlet yönetiyor. tüm dünyanın gözünde türkiye'den bile daha meşru. o yüzden sorunun çözümünde silahlı yöntem tercih edilmemeli. kürtçenin varlığının anayasal kabulü. kürtçenin eğitim dili haline gelmesi. bunlar sorunun çözümünde önemli basamakları teşkil ediyor. lakin hepsinden çok daha önemlisi böyle bir sorunun varlığını kabullenmek bile güzel başlangıçtır. hasta olduğunu kabullenmeyen bir kişiyi tedavi edemezsiniz. bir de sorunun çözümünde sadece pkk muhatap alınmamalı. pkk çizgisinde olmayan, lakin sorundan şikayetçi olan kürtlerde var. ve bu sorunun yalnızca hükümetleri ilgilendirmediği, tüm partilerin destek vermesi gerektiği de unutulmamalı. milliyetçi çizgidekiler de buna dahil.

bugünkü ruh halim sözlük.içimden hiçbir şey yapmak gelmiyor.sadece akşam duş alacağım. belki yatıştırır beni.biliyorum yarın sabah harika uyanmasam da şimdiki gibi olmayacağım.çok da takmamaya çalışıyorum.

ukdeyi bırakan: aslındapekmez
neşet ertaş'a ait ahirim sensin adlı türkünün giriş cümlesi. leyla'sından ayrıldıktan sonra yazdığı pek çok türküden birisidir.

diğer ismi folie à deux olan hastalık literatürde deliliğin iki kişi tarafından paylaşılması, ikiz delilik gibi kavramlarla da anılır.
bu sendromda sanrısal düşüncelerin ya da normal dışı davranışların bir kişiden yakın olunan bir başka kişiye aktarılması olarak tanımlanıyor. özellikle de izole halde yaşayan kadınlarda daha fazla görülebiliyor.
bu psikotik bozukluğun olabilmesi için bireyin hastanın yanında yaşaması gerekiyor ve bu yolla ancak diğer kişi de bu psikozu paylaşabiliyor. adeta enfeksiyon gibi bulaşıcı olabilmesi sendromun en ilginç yanlarından biri.

intihar etmek için çatıya çıkana hadi atla diye aşağıdan bağıranlar olur ya hani. ona benziyor bu başlık.

orijinali adı (bkz: creazione di adamo) olup (bkz: michelangelo) tarafından 1511-1512(?) yılında/yıllarında (bkz: sistine şapeli)'nin tavanına çizilmiştir. rönesans dönemi eserleri arasında en çok bilinenlerdendir. boyutları 2.80m × 5.7m'dir.

tanrının, adem'e ruh üflediği, eski ahit'deki öykünün boya ve alçılarla tavana yapılmış bir resimdir. tabloyu çapraz biçimde ayırdığımız zaman soldaki parça cennet bahçesini (bkz: garden of eden) temsil eder. yeşil boyalı kısımlar çimleri, mavi boyalı kısımlar ise dağları betimler.

tanrının yaşlı ve sakallı, beyaz bir elbise giydiği görülürken, adem'in çıplak oluşu dikkat çekmektedir. tanrının sağ kolu ile adem'in sol kolunun uzanış benzerliği, tanrının insan suretinde kendini yansıttığını akla getiriyor. incil'de tanrının insanı kendi suretiyle yarattığı belirtilmiştir. dolayasıyla tanrının insan görünümünde (aslında insan tanrı görünümünde) olması pek de şaşırtıcı değildir. tanrının parmağı ile adem'in parmağı arasındaki boşluk ise (bkz: altın oran)dır.
tanrının dirseğinde görülen kadın (ki diğerlerine göre daha detaylı ve özenli çizilmiştir), gnostikler tarafından genellikle sophia, hristiyanlar tarafından da tanrının yaratmayı düşündüğü bir sonraki varlığı yani havva'yı resmettiği söylenir. aşağıya uzanan yeşil kurdele ise beşeri hayatı temsil ediyor.

parmakların birbirine temas etmemesini ise tanrının adem'e doğru uzandığı ve adem'in yaşamı aldığını işaret ediyor. henüz yaratılmakta olan adem parmağını kaldıramayacak kadar güçsüz, tanrı ise yasam veren, enerji ve güç dolu olarak görünüyor. yine tanrının bulunduğu bölüm bir beyin, bir akıl şeklinde tasvir ediliyor.

öykü ve şiir kitapları dışında "argo"* ve "cinsellik"* üzerine edebi çalışmaları olan yazar, şair.

dürümün en acılı ve lezzetli hali . salaş yerlerde yapılanı nedense ayrı lezzetli oluyor .

yine bir kadın cinayeti. videosunu paylaşmayacağım. ama vefat eden kadının kızının söyledikleri her gün işlenen cinayetlerin özeti gibi "50 kere şikayet ettik allah belanızı versin!"
evet, allah gerçekten belanızı versin. göktaşı mı çarpacak, yıldırımlar mı düşecek, kıyamet mi kopacak ne olacaksa olsun da kurtulalım şu dünyadan. yaşamaktan utanır oldum. kızının çığlıkları kulaklarımdan gitmiyor.

murat menteş'e ait olan kaan boşnak'ın harika yorumladığı bir şiirdir.

şeyhim beni ışınla

şeyhim beni 70’lere ışınla,
3 milyar saniyem bitmeden önce
sonsuzluğu bükeyim, kalan ömrümce.
tasavvuf strese iyi geliyor bence.

bir fırt ab-ı hayat versene şeyhim
dindirsin faniliğin hararetini.
bitsin mutat prova, deney, tatbikat;
ecel formalitesi, azap rutini.

şeyhim nedir bütün bu illüzyonlar seraplar?
aşk üçgeni, meşk dairesi, kudret karesi,
zeval kulvarındaki zırhlı araçlar?
şimdi yani tam şu an kaderde ne var?

şeyhim adım kara listede, aha!
görünmüyor hicret rotasındaki vaha
açamam, açamazsın, açılmaz şeyhim,
sıfırın ortasına bir delik daha.

şeyhim 14 milyar yıl ne çabuk geçti
yaş kırk oldu kırklara karışamadım
ben defterden sildim ölümsüzlüğü
şeyhim kainata alışamadım.

yiğidim aslanım.

1) mahallileşme (yerlileşme) hareketi:

divan şiirlerinde yerli unsurlara (yerel kahramanlar, yerel söyleyişler, deyimler, atasözleri) yer verme hareketidir.

aslında mahallileşme hareketi, biraz sonra yazacağım türkiibasit hareketinin yerli ve mahalli unsurlara yer verilerek şekillendirilmiş olan halidir.

türkçe olarak istanbul türkçesi kullanılmıştır.

16. yüzyılda baki’nin yazdığı şiirlerde ve taşlıcalı yahya’nın yazdığı mesnevilerde en önemli örnekleri bulunur.

navizade atayi, sabit ve enderunlu vasıf gibi şairler bu akımın diğer önemli temsilcileridir.

2) türkiibasit (basit türkçe) akımı:

başlıkta da görüldüğü üzere ‘’türkiibasit’’ kelimesi ‘’basit türkçe’’ anlamına gelir.

başta arapça ve farsça dilleri olmak üzere yabancı dillerdeki sözcüklere ve söyleyişlere fazla yer vermeyip, sade bir türkçe ile şiir yazma akımıdır.

ilk temsilcisi 15. yüzyıl divan şairlerinden necati’dir.

edirneli nazmi, tatavlalı mahremi ve aydınlı visali de ‘’türkiibasit’’ akımı doğrultusunda eser vermiş olan diğer şairlerdir.

üstte de belirttiğim gibi bu hareket belirli değişimler geçirerek ‘’mahallileşme hareketi’’ni doğurmuştur.

3) sebkihindi (hint üslubu) akımı:

başlıkta da belirttiğim gibi ‘’sebkihindi’’ kelimesi ‘’hint tarzı, hint üslubu’’ gibi anlamlara gelir.

hindistan’da gelişmiş bir şiir akımı olan sebkihindi akımı, 17. yüzyıldan itibaren iran, türk ve hint edebiyatlarını etkisi altına almıştır.

özellikle gazel türünde etkili olmuş olan bir akım olan sebkihindi akımında, divan şiiri mazmunlarına yer verilmemiştir.

sebkihindi akımından etkilenerek yazılmış olan şiirlerin yapısı iç içe girmiş, derin ve zariftir.

yine bu akım doğrultusunda yazılmış olan şiirlerde anlaşılması güç olan, soyut ve sembolik bir dil kullanılmış, mübalağa (abartma) ve tezat (karşıtlık) sanatlarına sıkça yer verilmiştir.

nefi, neşati, naili (naili kadim), şeyh galip gibi sanatçılar bu akım doğrultusunda şiirler yazmıştır.

4) hikemi (öğretici) akım:

insana güzeli ve doğruyu göstermek amacıyla şiir yazma akımıdır.

bu akım doğrultusunda yazılmış olan şiirler didaktik (öğretici) bir üsluptadır.

bu tarzın en önemli temsilcisi olan şair ‘’nabi’’ olduğu için bu akıma ‘’nabi ekolü’’ de denmektedir.

bu akımın diğer bir önemli temsilcisi ise koca ragıp paşa’dır.

bu akım doğrultusunda yazılan şiirlerde şiirin bilgi dolu ve öğretici olmasına özen gösterilmiş, insanlara doğru yolu göstermek amaçlanmıştır.


tanım: divan şiirindeki akımlar (hareketler) hakkında yükseköğretim kurumları sınavı'na yönelik bilgi içeren başlıktır.

kaynak: edebiyat notlarım.

daha önce pek çok sözlükte yazdım, kafa sözlük'e de birkaç gün önce geldim. gözlemlerimi ve önerilerimi bu başlığa da yazmak istiyorum. *

1. yazım kuralları: sözcüklerin yazılışından emin değilseniz lütfen kontrol edin.
tdk güncel sözlük

2. noktalama işaretleri: lütfen nokta ve virgül kullanın. bazı entryleri okumak nefessiz bırakıyor. "," iyi biri, lütfen kullanmaktan çekinmeyin.

3. başlık açmak: açtığınız başlıkta soru sormak ve anket yapmak istiyorsanız lütfen soru cümlesi olarak başlık açmayın.
örnek:
-bugün neye mutlu oldunuz? (-)
-yazarların bugünkü mutluluk nedeni (+)

4. düşünmek: yazarken lütfen düşünün. aklınıza gelen her şeyi yazıp kelime ishali olmuş gibi entry girmeyin. yazdığınızı bir dönüp okuyun, gerçekten bunu mu demek istediniz? anlaşılıyor musunuz?

5. bilgi kirliliği: yazdıklarınızdan emin değilseniz lütfen google'layarak kontrol edin. kontrol itibar kurtarır.

bu entry belki güncellenecek, belki güncellenmeyecek.

sözlüğün önümüzdeki günlerdeki durumuna göre karar verecek olan yazar beyanını okudunuz.