181.
çevresindeki herkes okuma yazma biliyor bile olsa onun okuma yazma bilmemesi ihtimal dışı değil. argüman yanlış.
devamını gör...
182.
internetten kur'an-ı kerim siparişi verdim. pişmanım. iptal de edemedim.
sorun şu: kargocuların kargoya nasıl muamele ettiğini biliyoruz. bizim kitabımız da bu muameleden istisna tutulmayacak.
kitapçıdan alsam da benzer süreçlere maruz kalma ihtimali var. ama orası kontrol edemediğim bir alan
sorun şu: kargocuların kargoya nasıl muamele ettiğini biliyoruz. bizim kitabımız da bu muameleden istisna tutulmayacak.
kitapçıdan alsam da benzer süreçlere maruz kalma ihtimali var. ama orası kontrol edemediğim bir alan
devamını gör...
183.
tanrı kelamı olduğuna iman ettiğimiz kutsal kitabımız.
devamını gör...
184.
eğer herkes ayetlerinin dediklerini yaparsa hem dünya cennetimsi bir hale gelir hem de ahirette kazananlardan olunulur: emre1974tr.blogspot.com/201...
devamını gör...
185.
kutsal kitap.
normalde suraya yazmayacaktim ama sozum ona falanca bir yazar "uslubumdan" mutevellit beni engelledigi icin entrysini surdan elestireyim dedim.
1. oncelikle yazar farkli materyallere kuran ayetlerinin yazildigini, dolayisiyla kisisel mushaflarin oldugunu ve bunun peygamberin istegi disinda gerceklestigini iddia ediyor.
herhalde bu yazar, zeyd'in, "biz peygamberin huzurunda kurani birtakim parcalardan topluyorduk"
sozunden, veya peygamberin, kurani yazmalari icin vahiy katiplerini gorevlendirmesinden habersizdir.
kisaca, kucuk capli kurani toplama islemleri daha peygamber doneminde, peygamberin haberdar olacagi sekilde yapilmis ki, peygamber bunu istemiyordu, aman istegi disindaydi gibi bir durumun olmadigini rivayetlerden anliyoruz.
ki bunu birakin, peygamber doneminde ashabdan bazilari kisisel elyazmalarina hadisler bile yazmislar ki peygamberin kendisi buna izin vermistir.
yani kuran bir kenara, hatta hadisin bile yazildigindan peygamber haberdardi zaten.
2. peygamberden dinlenilenlere aykiri mushaflar imha ediliyor, buna ragmen birbirine aykiri 7 mushaf olusturulabiliyor.
burda yazarin 7 aykiri mushaftan neyi kastettigini bilmesem de, muhtemelen kastettigi sey 7 harf olayidir.
yani arkadaslar, toplanan mushaflar arasinda birtakim okunus farklari vardi. ki buna biz islam literaturunde "kiraat" deriz.
yani, o donem insanlarin mushaflari arasinda 7 tane kiraat vardi arkadaslar.
ki bu oyle, "waow celiski, tahrif oha nasil olur, islamin bilinmeyen yuzu" falan da degildir.
aksine peygamber daha yasarken,
"kuran 7 harf uzere indirilmistir" buyurmustur.
gerci burdaki "harf"in ne oldugu kesin degilse de, en makul olarak, "lehce" seklinde aciklanmistir arkadaslar.
cunku, daha peygamber kendi zamaninda, ayetlerden bazilarinin farkli arapca lehcelere gore farkli hard veya kelimelerle okunusuna izin vermistir.
mesela ornegin sahabeden hisam bin hakem ile hz. omer bir kiraat konusunda ihtilaf edince peygamber her ikisinin de dogru oldugunu ve ayetin iki sekilde de okunmaya elverisli sekilde indigini soylemistir.
ki zaten kiraat dedigimiz olay kelimeleri degil, harfleri degistirir. mesela maliki, melik diye okursun veya tam tersi. burda belki anlam degisir ama degisen sadece 1 harftir.
kuranin boyle sahih ve muteber 7 kiraati vardir ve 7siyle de okumak caizdir.
bu, celiski ve islamin bilinmeyen yuzu olmayip, hepsi de muteber insanlardan gelen, dolayisiyla da 7isinin de okunmasina cevaz verilen okuyus farklaridir.
yoksa aman bir ayet isa allahin oglu degildir derken diger ayet hasa isanin allahin oglu oldugunu soyluyor vay be mushaflar aykiri waow gibi bir durum ortada yoktur.
ki bu olay da, her muezzinin, ne biliyim kurani hani guzel sesli okuyanlara ne deniyor bilmiyorum da onlarin, hani arapca kuran okumayi bilenin bilecegi teknik seylerdir zaten. yani vay be boyle bisey mi varmis, allah allah yaalik bir durum yok.
ha ebu bekir doneminde imha edilen mushaflar var miydi bilgim yok.
velev ki vardiysa bile, ebu bekir donemi mushafinin her bir ayeti, kuran hafizi olan zeyd tarafindan, kendisinde o ayetin yazili olarak bulundugu 2 sahit sahabi tarafindan yazilmistir ki kimse bu mushaflara muhalefet etmemistir.
kisacasi olay bu kadar basit yani, anlasilmayacak bir durum yok.
3. o donem arapcasinda hareke yoktu, osman sert ve kavgaci bir sairden kurani harekelendirerek tek bir metin halinde kitaplastirmasini istiyor. diger mushaflar da yakilarak imha ediliyor.
mesela burda verdigin bilgi yanlis dostum.
osman mushafina hareke falan getirmemistir.
osmanin yaptigi sey su:
o donem bazi sahabilerde kisisel mushaflar bulunuyordu arkadaslar.
yani kendilerinin bireysel olarak yazmis oldugu mushaflar. ve bazi insanlar bu kisilerin mushaflarinda ayeti tefsir sadedinde yazdiklari aciklamalari da ayetten saniyordu.
osman, bu sebepten, o mushaf sahiplerinin onayi dahilinde o mushaflari yaktirip, ebu bekir mushafini esas alarak birkac mushaf duzenlemistir. ve boylece kurani kitap haline getirmistir.
ki mesela mushafini yaktirmis oldugundan dolayi osmana kusen ibn mesud da daha sonradan pisman olup osmana hak vermistir.
yani bu yapilanma sahabilerin ve mushaf sahiplerinin katilimiyla gerceklesip osmana muhefet eden olmamistir.
yanisi dostlar, osman, kurana hareke falan getirmemistir.
bakin, araplar, harekesiz arapcaya alistigi icin kurani duzgun bicimde okuyabiliyorlardi.
fakat daha sonra harekelerin ortaya cikmasiyla birlikte, arap olmayanlar falan bunda zorlandilar.
ve, hareke muaviyenin hilafeti doneminde kurana konmustur.
bunu koyan sert ve kavgaci dedigi kisi de ebul esved ed duelidir.
ki bu kisi bir sair, arap nahvinin ilk esaslarini tespit etmis, yani arap nahvinin kurucusu olan onemli bir kisidir.
ki sahabi degildir ama bircok sahabiden yasca buyuktur. zira 603 civarinda dogmus olup 688'de, 85 yaslarinda vefat etmistir.
ha ayrica muaviyeci de olmayip koyu bir ali taraftaridir. hatta bu yuzden sii oldugu bile iddia edilmistir.
ebul esved tabiindendi, hatta tabiinin ileri gelenlerindendi ve nahiv bilgisini aliden aldigini soylemis onemli bir edipti.
yani baya zeki ve akilli bir sahsiyetti. ki emevi doneminde muaviye ona yakinlik gosterip ikramda bulunmasina ragmen ona yakinlik gostermemistir.
ehli sunnet tarafindan da sika (guvenilir) kabul edilir.
ebul esved, muaviye doneminde basra kadisi oldu.
ayrica o donemki irak valisi ziyad bin ebihin cocuklarini okutuyordu.
ziyad bin ebih, peygamberin vefatindan 10 sene once yani 622de dogmustur. 630da veya ebu bekir doneminde iman etmistir. omer doneminde fetihlere katilmistir, ki omer onun basarilari sonucu unlu sahabi sad bin ebu vakkasin katipligiyle gorevlendirmistir.
osman doneminde divan ve devlet mali islerine bakti.
ki ali-muaviye savasinda ali safinda savasti ki hatta ali onu vali tayin etmek bile istemisti.
hatta muaviye onu kendi safina cekmek istediyse de o bunu reddetti.
alinin sehadetinden sonra muaviye baskiyla ziyadi yanina cekmeyi basaramadi ve o hasana biat edecegini soyledi. fakat sonralari hasan da biat edince o da muaviyenin hilafetini kabul etti.
sonralari muaviye onu kendi nesebine aldi ve ziyad, ziyad bin ebu sufyan diye anildi.
daha sonra da ziyad basra valiligine tayin edildi.
ziyad daha sonralari degismis, yonetimde baski uygulayan, ali taraftarlarina karsi cikan birisine donusmus ve arabin 4 dahisinden biri olarak kabul edilmistir.
kisacasi ziyad, onceleri iyi biriyken, sonralari sert mizacli ve baskici bir emevi valisine donusmustur.
fakat ebul esved, aliciligini korumus bir sairdir.
ve ziyadin cocuklarina ders vermistir.
aralarinda harekeyi baslatan konusma soyle gecer ki, ebul esved, araplarla arap olmayanlarin karsilastigini, kuranin rahat okunabilmesi icin bazi kaideler koymayi ister.
diger rivayete goreyse ziyad bunu yapmasini soyler. ebul esved basta bu ise yanasmaz. fakat sonra gelisen bazi olaylar sonucu, bu gorevi ustlenir ve kurani harekelendirir.
kisacasi kurani harekelendiren adam, bu arkadasin ima ettigi gibi kavgaci degil, aksine arap nahivininin kurucusu olan, arap gramerinin en onemli isimlerinden, edip, ve buyuk guvenilir bir sair ve alimdir.
evet.
simdi su konuya da gelelim, baskici oldugu soylenen ziyad, kurani degistirmis olamaz mi konusu.
tabiki de olamaz. cunku bir adamin zalimligi, onun imansizligina delil olmaz. ilaveten o donem bircok hafiz ve sahabi vardi ki, devlet yoneticisi de bir sahabiydi ve ayrica kurani harekelendiren kisi de guvenilir ve ali taraftari bir alimdi.
tum bu etmenleri unutmamak lazim. bu sebepten kayitlara bu konuda hicbir sey gecmemistir.
4. ebu bekir kurani, peygamber istemedigi icin kitaplastirmamis.
oyle bir sey yok, zaten kuranin toplanmasindaki amac kuranin kitap haline getirilmesiydi. sadece bu mushaf belki tum cevrelere gonderilmemisti yani cogaltilmamisti olay bu. elde mushaflar oldugu icin omer de buna ihtiyac duymamis, fakat osman doneminde o, mushaflardaki kuran disi sozlerin ayetlerle karistirildigini gorunce kuranin kitaplastirilmasini duzenleyip her bolgeye yaymayi takdir etmistir. mesele bu kisaca.
5. emeviler kendi yaptiklari son kuran metnini basarak dagitmislar, bu isi yapan da peygamber ve ailesine dusman olan mervan bin hakemdir. ki o muslumanlarla savasinda mizraklarin ucuna parcalayarak taktiklari yapraklar zarar gormesin endisesiyle savasamayan muslumanlari kilictan geciren mervandir.
oncelikle mervan bin hakem, halife osmanin kuzenidir. 623-24 yillari arasinda dogmus olup 685te vefat etmistir. bir kisim alimlere gore sahabi olup cogu alime gore sahabi olmayip, tabiin neslinin ilk tabakasindandir
bir kisim tarafindan sevilirken, sevmeyeni de cok bir emevi halifesidir.
burda yazarin hata yaptigi husus, gunumuzdeki kurani basan mervandi demesi.
yazar bu kanaate hangi kaynaktan ulasmis mechul.
fakat olay sadece kuranin harekelendirilmesi ki bu mervan degil, muaviye doneminde yapildi.
yazarin bundan belki de kasti, mervanin, peygamberin hanimi hafsanin mushafini yaktirmasidir.
keza bu olay da soyle gerceklesir, hafsa mushafi, ebu bekir doneminde toplanan, daha sonralari hafsanin eline gecen orjinal ebu bekir donemi mushafidir.
osman kuran cogaltilirken bu mushafi kullanmis, sonra hafsaya geri vermistir.
yani yazarin sandigi gibi, osman, supheli bir sekilde(?) ebu bekir donemi mushafini yakmamis, aksine hafsaya geri vermistir.
fakat, mervan, muaviye doneminde, hafsanin vefatindan sonra bu mushafi yaktirmistir veya yirtmistir.
ki mervan bunu halifeyken degil, muaviye doneminde, valiyken yapmistir.
peki mervan bunu neden yapmistir?
mervan bunun gerekcesinin, insanlarin bu sahifeler hakkinda kuskuya dusmemeleri oldugunu soylemistir.
ki mervanin hafsanin mushafini yakti, cunku aman ne bileyim kurani degistirdi falan diye seyler dusunulemez.
neden arkadaslar?:
1. o donem ashab donemiydi, mervan bu hareketiyle kurani degistirmek istese, ashab, ve halife olan sahabi muaviye buna karsi cikabilirdi ki, buna dair hicbir haber vaki degildir.
2. mervan kuran falan basmamistir ki asagida buna dair kanitlar gostericem. o donem artik sehirlerde osmanin mushafi yerlesik bir gelenek halini almisti ki bu mushaflar okunuyordu. az once de bahsettigim gibi, osman, kendi mushafini, hafsa mushafina esaslanarak yazmistir ki eger bu boyle olmasa hafsa buna karsi cikardi fakat ondan hicbir itiraz vaki degildir. dolayisiyla, mervan, hafsa mushafini yakmis olsa bile, sonuc itibariyle, hafsa mushafiyla o donem okunan mushaflar zaten ayniydi.
3. peki madem mushaflar ayni, mervan neden bu mushafi kusku olmasin diye yaktirdi? bu gerekceyle bazi oryantalistler bu rivayetin dogru olmadigini soylemisler. bu rivayetin ne kadar sahih oldugunu arastirsam da bir sonuca ulasamadim.
4. son olarak, mervan'a hafsanin mushafini getiren, meshur sahabi, hafsa'nin da kardesi olan abdullah bin omer(ibn omer)'dir. dolayisiyla eger mervan'in hafsa'nin mushafini yakip da kuran'i degistirmek gibi bir niyeti olsa, en basta, zaten meshur sahabi, ayrica hafsa'nin da ana baba bir kardesi olan, halife omer'in oglu ibn omer buna izin vermezdi. ki ibn omer dedigimiz sahsiyet, gerektiginde muaviye ve emevilere muhalefet etmis, kerbela olayini kinamis bir sahabidir.
dolayisiyla tum bu gerekceler goz onune alinirsa, mervan'in amaci kuran'i degistirmekti denemez.
ki bundan ilave, yazar, kuran, mervan doneminde basildi demesine ragmen bizim elimizde mervan oncesine ait cesitli mushaflar bulunmaktadir.
bunlardan 5 tanesini ornek olarak gostermek gerekirse,
1. tubingen mushafi
gunumuz kuraninin 154 sayfasini iceriyor. karbon testine gore yuzde 95.4 ihtimalle 649-675, yani en gec hz. muaviye donemine aittir.
2. codex ms qaf. 47
karbon testleri sonucuna gore, yuzde 95,4'luk bir ihtimalle 606-652 yillari arasina ait bir mushaftir. yani en gec halife osman donemine aittir. mushaf, gunumuz kuraninin 96 sayfasini iceriyor.
3. codex sana'a i
karbon testine gore yuzde 68 ihtimalle 614-656, yani en gec hz. osman'in sehid oldugu doneme ait, fakat yuzde 95 ihtimale goreyse 578-669, yani en gec hz. muaviye donemine aittir. bu mushaf, gunumuz kuraninin 247 sayfasini iceriyor.
4. codex dam 01-25.1 (sana'a yemen)
karbon testine gore yuzde 95 ihtimalle 543-643, yani en gec hz. omer donemine aittir. bu mushaf, 29 varaktan olusuyor.
5. dublin mushafi
karbon testine gore yuzde 95.4 ihtimalle 591-643, yani en gec hz. omer donemine aittir. bu mushaf 47 varaktan olusuyor.
evet dostlar, burda size 5 tane, yuksek ihtimalle mervan doneminden onceye ait kuran saydim.
hatta bazilari yuksek bir ihtimalle, muaviye donemine bile ait degil.
yanisi, kisacasi, mervan kurani basti iddiasi nerden ortaya cikti, kaniti, kaynagi ne hicbir fikrim yok.
aksine, ebu bekir ve omer devrinden de mushaflar olup, resmi mushaf osman doneminde basilmistir, muaviye devrinde bu mushaflara rahat okunabilsinler diye harekeler eklenmistir. mervanin bu iste payi ne, adam napmis bi zirnik anlamadim.
yazar bu konuda bizleri aydinlatip, ustteki "antik" mushaflari aciklarsa makbule gecer.
ki bu mushaflar incelenmesine ragmen, hicbiri de, ulan bu mushaf kurandan farkli seyler anlatiyor, bakin kuran tahrif edilmistir diye sunulmadi.
degil mi?
ya da siz oyle bir mushaf duydunuz mu?
bu gibi bircok mushaf var ki biz bunlara binaen kuran degistirilmedi diyoruz.
ha gelelim su konuya,
mervan zalim miydi? peygamber dusmani miydi?
mervanin ben peygambere karsiyim, dusmanim aman soyle aman boyle diye bir aciklamasi mi var? yok.
ki mervan, yonetim ve halifelik yonunden bazilari tarafindan elestirilmis bile olsa, onu, bir hadis ravisi olarak sika yani guvenilir kabul edenler de olmustur.
ki mesela, buhari, mervan'dan rivayet etmistir bazi seyleri. ki bildiginiz uzere buhari tamamen sahih kabul edilir. dolayisiyla mervan, buhari'ye gore sika yani guvenilir olmalidir ki onu kitabina almis olmalidir.
dolayisiya mervan'in, elestilebilecek eylemlerine ragmen, guvenilirlik konusunda yabana atilacak birisi olmadigini da anlamis oluyoruz dostlar.
bunun disinda yazar soyle bir sey soylemis:
"ki o muslumanlarla savasinda mizraklarin ucuna parcalayarak taktiklari yapraklar zarar gormesin endisesiyle savasamayan muslumanlari kilictan geciren mervandir."
burda mizragin ucuna yaprak taktilar diyor, burda hangi savasi kastettigini anlayamasam da herhalde, muslumanlarin mizraklarinin ucuna mushaf gecirdikleri siffin savasini kastediyor olabilir ki mervan bu savasta, akrabasi muaviyenin safindaydi.
muaviye ordusu, baris anlasmasi icin, taktiksel olarak mizraklarinin ucuna mushaflar gecirerek, aramizda kuran hukum versin demislerdi.
fakat bu taktik uygulandiktan sonra savas durup anlasmanin gerceklestirilmesinden(hakem olayi) mutevellit, yazarin hangi kilictan gecirmeden bahsettigini anlayamadim.
eger bu olay oncesinde mervanin, bu muslumanlarla savasmasini elestiriyorsa, dikkatinizi cekerim, muaviye de muslumandi, mervan zalimlikle tenkit edilmesine ragmen muslumandi, zira yonetimsel noksanlar yuzunden kisi tekfir edilmez, ayrica bunlarin safinda ali ordusuna karsi savasanlar da muslumandi.
yazar herhalde olayi muaviye aleyhine dramatize etmeye calismis ama pek olmamis gibi.
ha bundan ilave, ahmed bin hanbel, bir rivayetinde bu olayin boyle olmadigini, mushaflarin mizrak ucuna takilmadigini, bunun aksine bir mushafin, ali'ye gonderildigini haber vermistir. ha hangi rivayet sahihtir bilemem.
fakat yani kisaca boyle butun olay iste arkadaslar.
hasili kelam kuran degistirilmemistir, sadece yazar olayi yalan yanlis sekilde aktarmistir denebilir...
tabi simdi bi tartismaya, kavgaya girismicem. pek bi umrumda deil. ama yine de bir entari girem dedim.
bu kadar. hadi simdi dagilin.
normalde suraya yazmayacaktim ama sozum ona falanca bir yazar "uslubumdan" mutevellit beni engelledigi icin entrysini surdan elestireyim dedim.
1. oncelikle yazar farkli materyallere kuran ayetlerinin yazildigini, dolayisiyla kisisel mushaflarin oldugunu ve bunun peygamberin istegi disinda gerceklestigini iddia ediyor.
herhalde bu yazar, zeyd'in, "biz peygamberin huzurunda kurani birtakim parcalardan topluyorduk"
sozunden, veya peygamberin, kurani yazmalari icin vahiy katiplerini gorevlendirmesinden habersizdir.
kisaca, kucuk capli kurani toplama islemleri daha peygamber doneminde, peygamberin haberdar olacagi sekilde yapilmis ki, peygamber bunu istemiyordu, aman istegi disindaydi gibi bir durumun olmadigini rivayetlerden anliyoruz.
ki bunu birakin, peygamber doneminde ashabdan bazilari kisisel elyazmalarina hadisler bile yazmislar ki peygamberin kendisi buna izin vermistir.
yani kuran bir kenara, hatta hadisin bile yazildigindan peygamber haberdardi zaten.
2. peygamberden dinlenilenlere aykiri mushaflar imha ediliyor, buna ragmen birbirine aykiri 7 mushaf olusturulabiliyor.
burda yazarin 7 aykiri mushaftan neyi kastettigini bilmesem de, muhtemelen kastettigi sey 7 harf olayidir.
yani arkadaslar, toplanan mushaflar arasinda birtakim okunus farklari vardi. ki buna biz islam literaturunde "kiraat" deriz.
yani, o donem insanlarin mushaflari arasinda 7 tane kiraat vardi arkadaslar.
ki bu oyle, "waow celiski, tahrif oha nasil olur, islamin bilinmeyen yuzu" falan da degildir.
aksine peygamber daha yasarken,
"kuran 7 harf uzere indirilmistir" buyurmustur.
gerci burdaki "harf"in ne oldugu kesin degilse de, en makul olarak, "lehce" seklinde aciklanmistir arkadaslar.
cunku, daha peygamber kendi zamaninda, ayetlerden bazilarinin farkli arapca lehcelere gore farkli hard veya kelimelerle okunusuna izin vermistir.
mesela ornegin sahabeden hisam bin hakem ile hz. omer bir kiraat konusunda ihtilaf edince peygamber her ikisinin de dogru oldugunu ve ayetin iki sekilde de okunmaya elverisli sekilde indigini soylemistir.
ki zaten kiraat dedigimiz olay kelimeleri degil, harfleri degistirir. mesela maliki, melik diye okursun veya tam tersi. burda belki anlam degisir ama degisen sadece 1 harftir.
kuranin boyle sahih ve muteber 7 kiraati vardir ve 7siyle de okumak caizdir.
bu, celiski ve islamin bilinmeyen yuzu olmayip, hepsi de muteber insanlardan gelen, dolayisiyla da 7isinin de okunmasina cevaz verilen okuyus farklaridir.
yoksa aman bir ayet isa allahin oglu degildir derken diger ayet hasa isanin allahin oglu oldugunu soyluyor vay be mushaflar aykiri waow gibi bir durum ortada yoktur.
ki bu olay da, her muezzinin, ne biliyim kurani hani guzel sesli okuyanlara ne deniyor bilmiyorum da onlarin, hani arapca kuran okumayi bilenin bilecegi teknik seylerdir zaten. yani vay be boyle bisey mi varmis, allah allah yaalik bir durum yok.
ha ebu bekir doneminde imha edilen mushaflar var miydi bilgim yok.
velev ki vardiysa bile, ebu bekir donemi mushafinin her bir ayeti, kuran hafizi olan zeyd tarafindan, kendisinde o ayetin yazili olarak bulundugu 2 sahit sahabi tarafindan yazilmistir ki kimse bu mushaflara muhalefet etmemistir.
kisacasi olay bu kadar basit yani, anlasilmayacak bir durum yok.
3. o donem arapcasinda hareke yoktu, osman sert ve kavgaci bir sairden kurani harekelendirerek tek bir metin halinde kitaplastirmasini istiyor. diger mushaflar da yakilarak imha ediliyor.
mesela burda verdigin bilgi yanlis dostum.
osman mushafina hareke falan getirmemistir.
osmanin yaptigi sey su:
o donem bazi sahabilerde kisisel mushaflar bulunuyordu arkadaslar.
yani kendilerinin bireysel olarak yazmis oldugu mushaflar. ve bazi insanlar bu kisilerin mushaflarinda ayeti tefsir sadedinde yazdiklari aciklamalari da ayetten saniyordu.
osman, bu sebepten, o mushaf sahiplerinin onayi dahilinde o mushaflari yaktirip, ebu bekir mushafini esas alarak birkac mushaf duzenlemistir. ve boylece kurani kitap haline getirmistir.
ki mesela mushafini yaktirmis oldugundan dolayi osmana kusen ibn mesud da daha sonradan pisman olup osmana hak vermistir.
yani bu yapilanma sahabilerin ve mushaf sahiplerinin katilimiyla gerceklesip osmana muhefet eden olmamistir.
yanisi dostlar, osman, kurana hareke falan getirmemistir.
bakin, araplar, harekesiz arapcaya alistigi icin kurani duzgun bicimde okuyabiliyorlardi.
fakat daha sonra harekelerin ortaya cikmasiyla birlikte, arap olmayanlar falan bunda zorlandilar.
ve, hareke muaviyenin hilafeti doneminde kurana konmustur.
bunu koyan sert ve kavgaci dedigi kisi de ebul esved ed duelidir.
ki bu kisi bir sair, arap nahvinin ilk esaslarini tespit etmis, yani arap nahvinin kurucusu olan onemli bir kisidir.
ki sahabi degildir ama bircok sahabiden yasca buyuktur. zira 603 civarinda dogmus olup 688'de, 85 yaslarinda vefat etmistir.
ha ayrica muaviyeci de olmayip koyu bir ali taraftaridir. hatta bu yuzden sii oldugu bile iddia edilmistir.
ebul esved tabiindendi, hatta tabiinin ileri gelenlerindendi ve nahiv bilgisini aliden aldigini soylemis onemli bir edipti.
yani baya zeki ve akilli bir sahsiyetti. ki emevi doneminde muaviye ona yakinlik gosterip ikramda bulunmasina ragmen ona yakinlik gostermemistir.
ehli sunnet tarafindan da sika (guvenilir) kabul edilir.
ebul esved, muaviye doneminde basra kadisi oldu.
ayrica o donemki irak valisi ziyad bin ebihin cocuklarini okutuyordu.
ziyad bin ebih, peygamberin vefatindan 10 sene once yani 622de dogmustur. 630da veya ebu bekir doneminde iman etmistir. omer doneminde fetihlere katilmistir, ki omer onun basarilari sonucu unlu sahabi sad bin ebu vakkasin katipligiyle gorevlendirmistir.
osman doneminde divan ve devlet mali islerine bakti.
ki ali-muaviye savasinda ali safinda savasti ki hatta ali onu vali tayin etmek bile istemisti.
hatta muaviye onu kendi safina cekmek istediyse de o bunu reddetti.
alinin sehadetinden sonra muaviye baskiyla ziyadi yanina cekmeyi basaramadi ve o hasana biat edecegini soyledi. fakat sonralari hasan da biat edince o da muaviyenin hilafetini kabul etti.
sonralari muaviye onu kendi nesebine aldi ve ziyad, ziyad bin ebu sufyan diye anildi.
daha sonra da ziyad basra valiligine tayin edildi.
ziyad daha sonralari degismis, yonetimde baski uygulayan, ali taraftarlarina karsi cikan birisine donusmus ve arabin 4 dahisinden biri olarak kabul edilmistir.
kisacasi ziyad, onceleri iyi biriyken, sonralari sert mizacli ve baskici bir emevi valisine donusmustur.
fakat ebul esved, aliciligini korumus bir sairdir.
ve ziyadin cocuklarina ders vermistir.
aralarinda harekeyi baslatan konusma soyle gecer ki, ebul esved, araplarla arap olmayanlarin karsilastigini, kuranin rahat okunabilmesi icin bazi kaideler koymayi ister.
diger rivayete goreyse ziyad bunu yapmasini soyler. ebul esved basta bu ise yanasmaz. fakat sonra gelisen bazi olaylar sonucu, bu gorevi ustlenir ve kurani harekelendirir.
kisacasi kurani harekelendiren adam, bu arkadasin ima ettigi gibi kavgaci degil, aksine arap nahivininin kurucusu olan, arap gramerinin en onemli isimlerinden, edip, ve buyuk guvenilir bir sair ve alimdir.
evet.
simdi su konuya da gelelim, baskici oldugu soylenen ziyad, kurani degistirmis olamaz mi konusu.
tabiki de olamaz. cunku bir adamin zalimligi, onun imansizligina delil olmaz. ilaveten o donem bircok hafiz ve sahabi vardi ki, devlet yoneticisi de bir sahabiydi ve ayrica kurani harekelendiren kisi de guvenilir ve ali taraftari bir alimdi.
tum bu etmenleri unutmamak lazim. bu sebepten kayitlara bu konuda hicbir sey gecmemistir.
4. ebu bekir kurani, peygamber istemedigi icin kitaplastirmamis.
oyle bir sey yok, zaten kuranin toplanmasindaki amac kuranin kitap haline getirilmesiydi. sadece bu mushaf belki tum cevrelere gonderilmemisti yani cogaltilmamisti olay bu. elde mushaflar oldugu icin omer de buna ihtiyac duymamis, fakat osman doneminde o, mushaflardaki kuran disi sozlerin ayetlerle karistirildigini gorunce kuranin kitaplastirilmasini duzenleyip her bolgeye yaymayi takdir etmistir. mesele bu kisaca.
5. emeviler kendi yaptiklari son kuran metnini basarak dagitmislar, bu isi yapan da peygamber ve ailesine dusman olan mervan bin hakemdir. ki o muslumanlarla savasinda mizraklarin ucuna parcalayarak taktiklari yapraklar zarar gormesin endisesiyle savasamayan muslumanlari kilictan geciren mervandir.
oncelikle mervan bin hakem, halife osmanin kuzenidir. 623-24 yillari arasinda dogmus olup 685te vefat etmistir. bir kisim alimlere gore sahabi olup cogu alime gore sahabi olmayip, tabiin neslinin ilk tabakasindandir
bir kisim tarafindan sevilirken, sevmeyeni de cok bir emevi halifesidir.
burda yazarin hata yaptigi husus, gunumuzdeki kurani basan mervandi demesi.
yazar bu kanaate hangi kaynaktan ulasmis mechul.
fakat olay sadece kuranin harekelendirilmesi ki bu mervan degil, muaviye doneminde yapildi.
yazarin bundan belki de kasti, mervanin, peygamberin hanimi hafsanin mushafini yaktirmasidir.
keza bu olay da soyle gerceklesir, hafsa mushafi, ebu bekir doneminde toplanan, daha sonralari hafsanin eline gecen orjinal ebu bekir donemi mushafidir.
osman kuran cogaltilirken bu mushafi kullanmis, sonra hafsaya geri vermistir.
yani yazarin sandigi gibi, osman, supheli bir sekilde(?) ebu bekir donemi mushafini yakmamis, aksine hafsaya geri vermistir.
fakat, mervan, muaviye doneminde, hafsanin vefatindan sonra bu mushafi yaktirmistir veya yirtmistir.
ki mervan bunu halifeyken degil, muaviye doneminde, valiyken yapmistir.
peki mervan bunu neden yapmistir?
mervan bunun gerekcesinin, insanlarin bu sahifeler hakkinda kuskuya dusmemeleri oldugunu soylemistir.
ki mervanin hafsanin mushafini yakti, cunku aman ne bileyim kurani degistirdi falan diye seyler dusunulemez.
neden arkadaslar?:
1. o donem ashab donemiydi, mervan bu hareketiyle kurani degistirmek istese, ashab, ve halife olan sahabi muaviye buna karsi cikabilirdi ki, buna dair hicbir haber vaki degildir.
2. mervan kuran falan basmamistir ki asagida buna dair kanitlar gostericem. o donem artik sehirlerde osmanin mushafi yerlesik bir gelenek halini almisti ki bu mushaflar okunuyordu. az once de bahsettigim gibi, osman, kendi mushafini, hafsa mushafina esaslanarak yazmistir ki eger bu boyle olmasa hafsa buna karsi cikardi fakat ondan hicbir itiraz vaki degildir. dolayisiyla, mervan, hafsa mushafini yakmis olsa bile, sonuc itibariyle, hafsa mushafiyla o donem okunan mushaflar zaten ayniydi.
3. peki madem mushaflar ayni, mervan neden bu mushafi kusku olmasin diye yaktirdi? bu gerekceyle bazi oryantalistler bu rivayetin dogru olmadigini soylemisler. bu rivayetin ne kadar sahih oldugunu arastirsam da bir sonuca ulasamadim.
4. son olarak, mervan'a hafsanin mushafini getiren, meshur sahabi, hafsa'nin da kardesi olan abdullah bin omer(ibn omer)'dir. dolayisiyla eger mervan'in hafsa'nin mushafini yakip da kuran'i degistirmek gibi bir niyeti olsa, en basta, zaten meshur sahabi, ayrica hafsa'nin da ana baba bir kardesi olan, halife omer'in oglu ibn omer buna izin vermezdi. ki ibn omer dedigimiz sahsiyet, gerektiginde muaviye ve emevilere muhalefet etmis, kerbela olayini kinamis bir sahabidir.
dolayisiyla tum bu gerekceler goz onune alinirsa, mervan'in amaci kuran'i degistirmekti denemez.
ki bundan ilave, yazar, kuran, mervan doneminde basildi demesine ragmen bizim elimizde mervan oncesine ait cesitli mushaflar bulunmaktadir.
bunlardan 5 tanesini ornek olarak gostermek gerekirse,
1. tubingen mushafi
gunumuz kuraninin 154 sayfasini iceriyor. karbon testine gore yuzde 95.4 ihtimalle 649-675, yani en gec hz. muaviye donemine aittir.
2. codex ms qaf. 47
karbon testleri sonucuna gore, yuzde 95,4'luk bir ihtimalle 606-652 yillari arasina ait bir mushaftir. yani en gec halife osman donemine aittir. mushaf, gunumuz kuraninin 96 sayfasini iceriyor.
3. codex sana'a i
karbon testine gore yuzde 68 ihtimalle 614-656, yani en gec hz. osman'in sehid oldugu doneme ait, fakat yuzde 95 ihtimale goreyse 578-669, yani en gec hz. muaviye donemine aittir. bu mushaf, gunumuz kuraninin 247 sayfasini iceriyor.
4. codex dam 01-25.1 (sana'a yemen)
karbon testine gore yuzde 95 ihtimalle 543-643, yani en gec hz. omer donemine aittir. bu mushaf, 29 varaktan olusuyor.
5. dublin mushafi
karbon testine gore yuzde 95.4 ihtimalle 591-643, yani en gec hz. omer donemine aittir. bu mushaf 47 varaktan olusuyor.
evet dostlar, burda size 5 tane, yuksek ihtimalle mervan doneminden onceye ait kuran saydim.
hatta bazilari yuksek bir ihtimalle, muaviye donemine bile ait degil.
yanisi, kisacasi, mervan kurani basti iddiasi nerden ortaya cikti, kaniti, kaynagi ne hicbir fikrim yok.
aksine, ebu bekir ve omer devrinden de mushaflar olup, resmi mushaf osman doneminde basilmistir, muaviye devrinde bu mushaflara rahat okunabilsinler diye harekeler eklenmistir. mervanin bu iste payi ne, adam napmis bi zirnik anlamadim.
yazar bu konuda bizleri aydinlatip, ustteki "antik" mushaflari aciklarsa makbule gecer.
ki bu mushaflar incelenmesine ragmen, hicbiri de, ulan bu mushaf kurandan farkli seyler anlatiyor, bakin kuran tahrif edilmistir diye sunulmadi.
degil mi?
ya da siz oyle bir mushaf duydunuz mu?
bu gibi bircok mushaf var ki biz bunlara binaen kuran degistirilmedi diyoruz.
ha gelelim su konuya,
mervan zalim miydi? peygamber dusmani miydi?
mervanin ben peygambere karsiyim, dusmanim aman soyle aman boyle diye bir aciklamasi mi var? yok.
ki mervan, yonetim ve halifelik yonunden bazilari tarafindan elestirilmis bile olsa, onu, bir hadis ravisi olarak sika yani guvenilir kabul edenler de olmustur.
ki mesela, buhari, mervan'dan rivayet etmistir bazi seyleri. ki bildiginiz uzere buhari tamamen sahih kabul edilir. dolayisiyla mervan, buhari'ye gore sika yani guvenilir olmalidir ki onu kitabina almis olmalidir.
dolayisiya mervan'in, elestilebilecek eylemlerine ragmen, guvenilirlik konusunda yabana atilacak birisi olmadigini da anlamis oluyoruz dostlar.
bunun disinda yazar soyle bir sey soylemis:
"ki o muslumanlarla savasinda mizraklarin ucuna parcalayarak taktiklari yapraklar zarar gormesin endisesiyle savasamayan muslumanlari kilictan geciren mervandir."
burda mizragin ucuna yaprak taktilar diyor, burda hangi savasi kastettigini anlayamasam da herhalde, muslumanlarin mizraklarinin ucuna mushaf gecirdikleri siffin savasini kastediyor olabilir ki mervan bu savasta, akrabasi muaviyenin safindaydi.
muaviye ordusu, baris anlasmasi icin, taktiksel olarak mizraklarinin ucuna mushaflar gecirerek, aramizda kuran hukum versin demislerdi.
fakat bu taktik uygulandiktan sonra savas durup anlasmanin gerceklestirilmesinden(hakem olayi) mutevellit, yazarin hangi kilictan gecirmeden bahsettigini anlayamadim.
eger bu olay oncesinde mervanin, bu muslumanlarla savasmasini elestiriyorsa, dikkatinizi cekerim, muaviye de muslumandi, mervan zalimlikle tenkit edilmesine ragmen muslumandi, zira yonetimsel noksanlar yuzunden kisi tekfir edilmez, ayrica bunlarin safinda ali ordusuna karsi savasanlar da muslumandi.
yazar herhalde olayi muaviye aleyhine dramatize etmeye calismis ama pek olmamis gibi.
ha bundan ilave, ahmed bin hanbel, bir rivayetinde bu olayin boyle olmadigini, mushaflarin mizrak ucuna takilmadigini, bunun aksine bir mushafin, ali'ye gonderildigini haber vermistir. ha hangi rivayet sahihtir bilemem.
fakat yani kisaca boyle butun olay iste arkadaslar.
hasili kelam kuran degistirilmemistir, sadece yazar olayi yalan yanlis sekilde aktarmistir denebilir...
tabi simdi bi tartismaya, kavgaya girismicem. pek bi umrumda deil. ama yine de bir entari girem dedim.
bu kadar. hadi simdi dagilin.
devamını gör...
186.
okumayın israyil aşanı!
devamını gör...
187.
"aç ruhları doyurmak için indirilmiş bir gök sofrasıdır."
devamını gör...
188.
doğrudan kendisi okunmadan, hakkında muhtemelen en çok şey üretilen kitaptır..( esasen bir kitap olarak da gelmemiş, kitaplaştırılmıştır. sırf bu gerçek dahi durumu doğrular niteliktedir.)
devamını gör...
189.
türkçe'ye tercüme edilmesi neredeyse imkânsizdır. o sebepten orijinal dilinden okunmalı veyahut kıymetli şerhler ve tefsirlerle okunmalıdır.
devamını gör...
190.
yoksa bu çarpıklıklar islam ülkelerinde niye var
devamını gör...
191.
peygamberlerin gerçek yaşam öyküleri ve sünnetlerini de bize öğreten tek kaynaktır:
devamını gör...
192.
devamını gör...
193.
gelinen nokta itibariyle, en hararetli kuran savunucularının bile "sadece" kuran esas alınması halinde "islamı yaşatması yeterli bulunmayan" bir kaynak metin" olarak tanımlanmaktadır. hatta kuranla yetinenlerin dinden çıkacağı söylenmekte, "kuran müslümanları" olarak aşağılanmaktadırlar. hatta hadislerin de yetmeyeceği, alim ulema tayfası ruhbanların (güya kuran ve sünneti esas alarak) kuran hükmü değerinde görüş üretebilecekleri savunulmaktadır. islam, kendi içinde bir ötekini din dışı sayan çatışma ve klasik referans noktalarını (orjinal bir tanrı buyruğu ve ruhbansız bir dokunulmazlık zırhı) ve argümanlarını yeniden bir kez daha tartışmaya açma aşamasındadır. artık akıl da reddedilmekte ve nakil önerilmektedir. tüm bunlar da sünni cephe içinde cereyan etmektedir.
devamını gör...
194.
indirildiği mi yoksa yazıldığı mı muamma olan kitap.
devamını gör...
195.
indirilmek demek, cebrail tarafindan getirilmesi demektir. ondan dolayi inzal olundu deriz. ındirilen sifahi ayetler, vahiy katipleri tarafindan falan yazilmistir.
devamını gör...
196.
arap mitolojisinin hikaye kitabıdır.
devamını gör...
197.
dünyayı kana bulayan, bir sürü çelişki ve mantıksızlık içeren, skandal ayetlere sahip olan abartılmış bir kitap. yahudi mitolojisinin ve sümer mitolojisinin daha geliştirilmiş hali denilebilir.
devamını gör...
198.
her şeyden önce en önemli handikapı : her şeye bir açıklık getirmeye çalışmasıdır, bu şeyi hadisleri işaret ederek eksiksiz bir şekilde tamamlar. artık mantık krizine girmesi için gerekli her şey hazırdır.
politikayı şeriat üstlenir ve böylece ortaya (pratikte/mantık olarak) inananı olmayan bir dinin kisvesi etrafında düzenlenmiş siyasal bir takım yapılanmalar saçılır.
aynı şeyler diğer semavi dinler için de geçerlidir. büyük bir gizemi mucizevi bir şekilde açıklamayı 'başaran' din, dekompresyona girer ve 'mümin' bitkisel hayata sıkışır kalır.
politikayı şeriat üstlenir ve böylece ortaya (pratikte/mantık olarak) inananı olmayan bir dinin kisvesi etrafında düzenlenmiş siyasal bir takım yapılanmalar saçılır.
aynı şeyler diğer semavi dinler için de geçerlidir. büyük bir gizemi mucizevi bir şekilde açıklamayı 'başaran' din, dekompresyona girer ve 'mümin' bitkisel hayata sıkışır kalır.
devamını gör...
199.
diğer kutsal olduğu kabul edilen dini kitaplardan hiçbir farkı yok.
devamını gör...
200.
devamını gör...